التدبر
| ١٣٢١ | كيف يقلق على رزقه من يقرأ قول الرزاق:﴿ وكأين من دابة (لا تحمل رزقها) الله يرزقها وإياكم ﴾؟ ابذل السبب، وتوكل، ثم أبشر. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٢ | [ مخلصين له الدين ] الله وحده هو الذي إذا عملت له فلن يكسر خاطرك ولن تندم على دقيقة من عمرك وهبتها له لانه هو الذي لا ينسى عملك . الوقفة كاملة |
| ١٣٢٣ | أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا " ما على الأرض بقعة آمن منك يابكة. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٤ | (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)ذكر السبيل بصيغة الجمع مع أن سبيل الله واحد؛فلعل السبب في ذلك تنوع الجهاد،فكل جهاد يهدي لسبيل ذلك النوع. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٥ | (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) إذا رأى الله (مجاهدتك) كتب (هدايتك) . الوقفة كاملة |
| ١٣٢٦ | ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا﴾ لحظة الصدق مع الله هي بداية الانتصار . الوقفة كاملة |
| ١٣٢٧ | (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سُبُلنا!) هذه الآية في مجاهدة النفس ،لأنها نزلت مكية قبل فرض الجهاد، ولما فُرِضَ الجهاد بعدُ دخل في معنى الآية،، الوقفة كاملة |
| ١٣٢٨ | ( والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا ) "إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور فإن الله - سبحانه - يقول : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا )." الوقفة كاملة |
| ١٣٢٩ | ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله مع المحسنين﴾ المحسن من جاهد الشيطان والأعداء والنفس في سبيل الله وصبر على الفتن . الوقفة كاملة |
| ١٣٣٠ | صاحب الهمة، الذي يحمل مشروعاً ينفع به نفسه والأمة لا يقف أمام الأبواب المغلقة، بل يبحث عن الفرص هنا وهناك: ﴿ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ﴾. الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ١٣٢١ | قصة مؤثرة عن إسماعيل بن أبي حكيم قال بعثني عمر بن عبد العزيز حين ولي في الفداء فبينا أنا أجول في القسطنطينية إذ سمعت صوتا يتغنى فيه / أرقت وغاب عني من يلوم * ولكن لم أنم أنا والهموم كأني من تذكر ما الأقي * إذا ما أظلم الليل البهيم سليم مل منه أقربوه * وودعه المداوي والحميم وكم من حرة بين المنقى * إلى أحد إلى ما حاز ريم إلى الجماء من خد أسيل * نقي اللون ليس له كلوم يضئ دجى الظلام إذا تبدى * كضوء الفجر منظره وسيم فلما أن دنا منا ارتحال * وقرب ناجيات السير كوم أتين مودعات والمطايا * على أكوارها خوص هجوم فقائلة ومثنية علينا * تقول وما لها فينا حميم وأخرى لبها معنا ولكن * تستر وهي واجمة كظوم تعد لنا الليالي تحتصيها * متى هو حائن منا قدوم متى تر غفلة الواشين عنا * تجد بدموعها العين السجوم قال أبو عبد الله والشعر لبقيلة الأشجعي قال إسماعيل بن أبي حكيم فسألته حين دخلت عليه فقلت من أنت قال أنا الوابصي الذي أخذت فعذبت ففزعت فدخلت في دينهم فقلت إن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز بعثنى في الفداء وأنت والله أحب من افتديته إن لم تكن بطنت في الكفر قال والله قد بطنت في الكفر قال فقلت له أنشدك الله أسلم فقال أسلم وهذان ابناي وقد تزوجت امرأة منهم (١) وهذان ابناها وإذا دخلت المدينة فقال أحدهم يا نصراني وقيل لولدي وأمهم كذلك لا والله لا أفعل فقلت له قد كنت قارئا للقرآن فقال إي والله قد كنت من أقرإ القراء للقرآن فقلت فما بقي معك من القرآن قال لا شئ إلا هذه الآية " ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) وفي رواية اخرى عن إسماعيل بن أبي حكيم قال كتبت إلى عمر بن عبد العزيز والبريد الذي جاءه من القسطنطينية يحدثه قال بينا أنا أسير على بغلتي في مدينة القسطنطينية إذ سمعت غناء لم اسمع غناء قط أحسن منه فوالله ما أدري أكذاك هو أو لغربة العربية في تلك البلاد فإذا رجل في غرفة درجة تلك الغرفة في الطريق فنزلت عن بغلتي فأوثقتها ثم صعدت الدرجة فقمت على باب الغرفة فإذا رجل مستلق على قفاه واضع إحدى رجليه على الأخرى وإذا هو يغني بيتين من الشعر لا يزيد عليهما فإذا فرغ بكى فيبكي ما شاء الله ثم يعيد ذينك البيتين ثم يعود إلى البكاء ففعل ذلك غير مرة وأنا قائم على باب الغرفة وهو لا يراني ولا يشعر بي والبيتان وكائن بالبلاط إلى المصلى * إلى أحد إلى ما حاز ريم إلى الجماء من خد أسيل * تقي اللون ليس به كلوم قلت السلام عليك فأتيته فقلت أبشر فقد فك الله أسرك أنا بريد أمير المؤمنين عمر إلى هذه الطاغية في فداء الأساري فإذا هو رجل من قريش وكان أسر فسألوه فعرفوا منزلته فدعوه إلى النصرانية فتنصر فزوجوه امرأة منهم قال البريد فقال لي ويحك فكيف بعبادة الصليب وشرب الخمر وأكل لحم الخنزير فقلت سبحان الله أما تقرأ القرآن " إلا من أكره وقبله مطمئن بالإيمان " فأعاد علي فكيف بعبادة الصليب وأعاد كلامه الأول حتى أعاده غير مرة قال فرفع عمر يده وقال اللهم لا تمته أو تمكنني منه قال فما زلت راجيا لدعوة عمر قال جويرية وقد رأيت أخاه بالمدينة بلغني أن اسم هذا الرجل المتنصر الصلت بن العاص بن وابصة بن خالد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم من أهل المدينة حده عمر بن عبد العزيز في ولايته على المدينة فخرج إلى نصيبين ولحق ببلاد الروم فتنصر ومات هناك نصرانيا نعوذ بالله . كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر الوقفة كاملة |
| ١٣٢٢ | ﴿ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ البارحة في مطار أبها انتظر رحلتي إذ بشابين قد أقبلا مبتسمين محتفيين فسلما تسليم الأدب والتهذيب والتوقير وعرفا بنفسيهما لم أذكرهما لكنهما قالا ألقيت عندنا درسا في رحلة تربوية قبل سنوات... وقد نسيت الدرس والمكان والزمان ولا أذكر حتى بعد التذكير أي شيء عنه لكن هذه نفوس سخية حفظت لحظة خاطفة قديمة كان في وسعهما البقاء وتجاهل وجودي والراحة من عناء القيام إلي فهم يعرفون أن اللقاء قديم وسريع وأنني لن أتذكرهما فألومهما على الجفاء لكن النفوس الحرة... تهتبل فرص الإحسان والسخاء. عادا لمقعديهما ولكنهما منحاني حماسا للخير وبذله وأنه رغم القدم يبقى نضر الله تلك الوجوه في شرح الخرشي على مختصر خليل: َنُقِلَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْعَوَامّ كَانَ إذَا قَدِمَ عَلَى الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رحمهوالله يَقُومُ لَهُ فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ أَنَا سَمِعْت مِنْهُ: أَنَّ الْكَلْبَ إذَا بَلَغَ يَرْفَعُ رِجْلَهُ عَنْ الْبَوْلِ وَأنَّ الْحُرَّ مَنْ رَاعَى وِدَادَ لَحْظَةٍ وَانْتَمَى لِمَنْ أَفَادَهُ لَفْظَةً. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٣ | • كن شكورا.....وأبشر ﴿ إِنَّ أَبِی یَدۡعُوكَ لِیَجۡزِیَكَ أَجۡرَ مَا سَقَیۡتَ لَنَاۚ ﴾ كثيرا ما نتأمل ثواب الله العاجل لرسوله موسى عليه الصلاة والسلام بعدما سقى للفتاتين وما أعطاه الله من العطايا بها.. وربما لم ننتبه لثواب الله لوالد الفتاتين على رد معروف موسى عليه السلام فكان من الممكن أن تنتهي القصة عند السقي ويكافئ الله موسى من طريق أخرى. ولكن لما حمل الوالد هم رد المعروف وشكر الإحسان وبعث ابنته على حيائها ومشقة الرجوع فانظر ماذا حصل: يسر الله له مصاهرة كليم الله موسى وأراحه من الحزن والهم على بناته في معالجة الرعي ورزقه صهرا يبقى معه فلا يحزنه بذهاب ابنته بزواجها فبقيت قريبة منه عشر سنين وأعانه بشاب قوي أمين وهو شيخ كبير.... وخلد الله ذكرهم الحسن قرآنا يتلى في الآخرين لا تترك معروفا دون شكر وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس ومفهومه أن الله يشكر من يشكر الناس وشكر الله لعبده أهنؤ الشكر وأجزله الوقفة كاملة |
| ١٣٢٤ | ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ جئت مع الأذان للمسجد وحين فرغ المؤذن وصليت ركعتين وجلست التفت للشاشة في جدار القبلة فظهر لي هذا الرقم في العنوان 14 دقيقة متبقية للإقامة كنت عازما على الدعاء لتحري الإجابة بين الأذان والإقامة. وخطر لي لو أنه تيسر لي موعد مع شخصية نافذة ذات قرار ومكانة ومنحت خمس دقائق لشرح مشكلتي لديه لكان هذا وقتا كافيا 14 دقيقة لمناجاة الله هيا هات أوراقك ومشاكلك وهمومك هات ما يقلقك ويخيفك ويحزنك قل ما الذي تحتاجه وتحبه وتوده دعوت ودعوت ودعوت ... حتى انتهيت مما يشغلني... وبقيت دقيقة أو دقيقتان... يارب لك الحمد كم يسرت من مواعيد الإجابة. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٥ | قال تعالى: (فَمَا لَبِثَ أَن جَاۤءَ بِعِجۡلٍ حَنِیذࣲ) وقال سبحانه وَ ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ﴾قال ابن كثير أَيِ: انْسَلَّ خُفْيَةً فِي سُرْعَةٍ، أثنى الله على ضيافة خليله إبراهيم عليه السلام بسرعة مجيئه بالقرى( فما لبث). تأخير الضيافة وإطالة انتظار الضيوف وتضييع أوقاتهم بالكلمات والأشعار ليس من الكرم في شيء يقول أحدهم ذهبت لزواج إكراما للداعي وقد دعا خلقا كثيرين فاضطررت للانتظار إلى ثلث ساعة حتى يجيء دورنا لدخول الوفود إلى قاعة الأفراح قبلنا. هل هذا من الشيم أن يبقى الضيف ربع ساعة وثلث ساعة حتى يدخل؟! ثم بعدها يبقى ساعة أو ساعتين حتى يحين موعد العشاء أي كرم هذا؟ الوقفة كاملة |
| ١٣٢٦ | ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ تمر بك أحوال تشعر بوهن روحك وانطفاء جذوتك وانكماش نفسك كما لو كنت ورقة ذابلة أو بقايا حياة ةالدعوات المأثورة نعمة من نعم الله تعالى ففي كل دعوة طب لداء ودواء وشفاء هل تذكرت دعاء اللهم انعشني هل تذكرت رجلا توقف قلبه فحملوه إلى غرفة الانعاش ووضعوا الهواء على أنفه وفمه وضخوا الاكسجين في رئتيه ليعود للحياة اللهم انعشني انهضني أقمني نشطني ارفعني أعد إلي الحياة في معجم الطبراني وحسنه الألباني عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: مَا دَنَوْتُ مِنْ نَبِيِّكُمْ ﷺ فِي صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ، أَوْ تَطَوُّعٍ إِلَّا سَمِعْتُهُ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ الدَّعَوَاتِ، لَا يَزِيدُ فِيهِنَّ وَلَا يَنْقُصُ مِنْهُنَّ: «اللهُمَّ، اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَخَطَايَايَ، اللهُمَّ أَنْعِشْنِي، وَاجْبِرْنِي، وَاهْدِنِي لِصَالِحِ الْأَعْمَالِ وَالْأَخْلَاقِ، فَإِنَّهُ لَا يَهْدِي لِصَالِحِهَا، وَلَا يَصْرِفُ سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ» الوقفة كاملة |
| ١٣٢٧ | ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ حسابات الاستعراض والمفاخرة لا تمنحها ما تريد إنما يقتاتون على متابعتك ونظرك ويريدون النيل منك ومن كرامتك قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَكَانَ الْمَرُّوذِيُّ مَعَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فنظر المروزي إلى قَصْرٍ فَأَشَارَ إلَى شَيْءٍ عَلَى الْجِدَارِ قَدْ نُصِبَ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: لَا تَنْظُرْ إلَيْهِ، قَالَ قُلْت: فَقَدْ نَظَرْت إلَيْهِ، قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ ونهى بعضهم تلميذه وقد مر ببناء مزخرف فقل إنما نظرت فقط قال وهل بنوه إلا من أجل النظر؟ ما زخرفوه ليسكنوه أو ينتفعوا به بل بنوه لتنظر أنت وأمثالك إليه ليفتخروا.... حساب الاستعراض والمفاخرة بأي شيء كان حسابات تهين المتابعين وتزدريهم وتتبجح بالفوقية عليهم والملامة الكبرى على من يمنحهم القدرة على فعل ذلك بنفسه. من عادتي: أي حساب أشم منه رائحة الفخر والتعالى والاستعراض أشطبه فورا... حين ينمو الوعي يصبح هؤلاء في العراء وحدهم يصورون لأنفسهم. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٨ | كثيرا ما يتمادح الناس بالعفوية وهي عندهم التصرف على سجية الإنسان وطبعه دون تكلف.. والله تعالى طبع الخلق على سجية الخير وفطرة المعروف فالعفوية السوية هي الطبع الموافق للشرع وأما ما يسميه بعض الناس من ترك النفس على هواها تفعل ما يحلو لها دون حياء ولا مروءة فهذه عفوية النفس المنكوسة وطبع من ارتكست فطرته. فترى أحدهم يتهتك ويتخلع ولا يبالي ولا يستحي وحقيقة هذا : قلة حياء وانسلاخ ومجاهرة ومجون. قال سبحانه: وَأَمَّا مَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ ٤٠ فَإِنَّ ٱلۡجَنَّةَ هِیَ ٱلۡمَأۡوَىٰ ٤١ الوقفة كاملة |
| ١٣٢٩ | ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ یَسۡجُدُ لَهُۥ مَن فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَمَن فِی ٱلۡأَرۡضِ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلۡجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَاۤبُّ وَكَثِیرࣱ مِّنَ ٱلنَّاسِۖ وَكَثِیرٌ حَقَّ عَلَیۡهِ ٱلۡعَذَابُۗ وَمَن یُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكۡرِمٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ یَفۡعَلُ مَا یَشَاۤءُ ۩﴾ عن ابن أبي مليكة، قال: مرَّ رجلٌ على عبد الله بن عمرو وهو ساجِدٌ في الحِجر، وهو يبكي، فقال: أتَعْجَبُ أن أبكي مِن خشية الله، وهذا القمر يبكي مِن خشية الله؟ عن عمرو بن دينار، قال: سمعتُ رجلًا يطوف بالبيت ويبكي، فإذا هو طاووس [بن كيسان]، فقال: أعَجِبْتَ مِن بكائي؟ قلت: نعم. قال: وربِّ هذه البنية، إنّ هذا القمر لَيبكي من خشية الله، ولا ذنب له. الوقفة كاملة |
| ١٣٣٠ | ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ١٧ مرة أمرك الله أن تعيدها فرضا كل يوم ١٧ مرة كل يوم تطلع فيه الشمس يذكرك الله برحمته مرتين في كل مرة ٣٤ رسالة كل يوم لإيقاظ اليقين برحمة ربك والشعور بها في اليوم المزدحم بحلو الحياة ومرها بما نحب ونكره لا أعلم شيئا فرضه الله على كل عين مثل هذا العنوان الذي أراد الله أن يبقى حيا في طوال يومك. (الرحمن الرحيم) ٣٤ ذكرى رحمة للمتعبين والمحزونين والفاقدين والمكروبين والموجوعين والغرباء للمرضى والمودعين (الرحمن الرحيم) معك في المستشفى والمطار والشمس عند الوداع والفراق والأشواق عند القبور على أجداث الأحبة . الوقفة كاملة |
احكام وآداب
| ١٣٢١ | تفسير سورة النازعات من الآية 34 إلى الآية 41 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٢ | تفسير سورة النازعات من الآية 42 إلى الآية 46 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٣ | تفسير سورة عبس من الآية 1 إلى الآية 16 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٤ | تفسير سورة عبس من الآية 17 إلى الآية 32 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٥ | تفسير سورة التكوير من الآية 1 إلى الآية 14 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٦ | تفسير سورة التكوير من الآية 15 إلى الآية 29 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٧ | تفسير سورة الإنفطار من الآية 1 إلى الآية 5 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٨ | تفسير سورة الإنفطار من الآية 6 إلى الآية 12 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٩ | تفسير سورة الإنفطار من الآية 13 إلى الآية 19 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٣٣٠ | تفسير سورة المطففين من الآية 1 إلى الآية 6 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
التساؤلات
| ١٣٢١ | س/ ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ..﴾ لماذا الحجارة مؤنث؟ ج/ الضمير يعود على البعض المفهوم من قوله من الحجارة ولذلك لما أعاده عليها قال وإن منها لما يهبط من خشية الله. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٢ | س/ أسأل عن قوله تعالى: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ) في سورة النساء جاء بين مرفوعين؟ ج/ وكلام المفسرين والمعربين في هذه الجملة معروف، وهي مقطوعة عما قبلها وبعدها، والنصب على القطع. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٣ | س/ قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾، وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ﴾ هذه الآيات أجدها أمثلة على دلالة الاقتضاء بتقدير مضمر الإرادة، وفي بعض الكتب أنها من المجاز لقاعدة أن من عادة العرب التعبير بالفعل عن إرادة الفعل، فهل دلالة الاقتضاء مجاز؟ ج/ لا يظهر ذلك على المعنى الاصطلاحي الخاص للمجاز، أما على المعنى العام للمجاز، وهو ما يجوز من أساليب العرب في الكلام، أو ما جاز استعماله في الكلام من أساليب العرب؛ فنعم هو من المجاز. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٤ | س/ ما معنى قوله تعالى ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ في سورة العنكبوت؟، وما سبب تسمية السورة بسورة العنكبوت؟ ج/ معناه: وإن الدار الآخرة لهي الحياة الحقيقية الدائمة التي لا موت فيها، (ووجه إطلاق هذا الاسم على هذه السورة أنها اختصت بذكر مَثَلِ العنكبوت في قوله تعالى فيها: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ كما قال ابن عاشور. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٥ | س/ ﴿وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ﴾ هل يجوز زواج المرأة الحرة من الرجل العبد، وهل ورد في السنة أن امرأة حرة تزوجت عبد؟ ج/ الحرية من شروط الكفاءة وليست من شروط صحة النكاح وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمغيث وهو عبد عند بريرة وهي حرة يدل على صحة النكاح. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٦ | س/ ما معنى (نُصَرِّفُ الْآيَاتِ)؟ معنى نصرف: هل معناه نوضح أم ننوع؟ ج/ التنويع والإتيان بها على وجوه من أجل الإيضاح والبيان. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٧ | س/ من فضلكم شرح قوله تعالى على لسان إخوة يوسف عندما أرادوا قتله: ﴿يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ لماذا "وجه"؟ ج/ الوجه هو الأهم في الاهتمام، وقد يطلق الجزء ويراد به الكل. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٨ | س/ في سوره المجادلة: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ ، ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى..﴾ الآية يتبع ما الرابط بينهما لأنه سبحانه ذكر: والله على كل شئ شهيد، ألم تر، ما يكون من نجوى؟ ج/ والله على كل شيء شهيد في الآخرة، والعلم بالنجوى في الدنيا كما هو ظاهر من سياق الآيتين، فبعد أن أخبر أنه شهيد على كل شيء في الآخرة، ذكر ما يفيد أن شهادته مبنية على علم تام دقيق في الدنيا، والشهادة شرطها العلم. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٩ | س/ من الأواب؟ هل هو الذي يتوب من الذنب أم الذي يحافظ على صلاة الضحى؟ ج/ الأول، هو كثير التوبة والرجوع إلى الله بعد الذنب، وأما صلاة الضحى فهي صلاة الأوابين، وهي علامة تدل عليهم. الوقفة كاملة |
| ١٣٣٠ | س/ ما دلالة ذكر الزكاة في استغفار موسى و طلبه الرحمة من رب العالمين ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾؟ ج/ دلالة ذلك ما نقله ابن عطية عن نوف البكالي قال: إن إبليس لما سمع قول الله تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) أطمع في رحمة الله فلما سمع (فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ) يئس إبليس وبقيت اليهود والنصارى، فلما تمادت الصفة تبين أن المراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويئس اليهود والنصارى من الآية، وقال نحوه قتادة. س/ هل يعني هذا أن الجملة جاءت على سبيل الاعتراض في السياق؟ ج/ ليست اعتراضًا، فكلام موسى عليه السلام ينتهي عند قوله: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ). الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ١٣٢١ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير..سورة النساء الوقفة كاملة |
| ١٣٢٢ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير..سورة النساء الوقفة كاملة |
| ١٣٢٣ | تعليق الشيخ عبدالعزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١٣٢٤ | تعليق الشيخ عبدالعزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١٣٢٥ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١٣٢٦ | تعليق الشيخ عبدالعزيز بن بازعلى تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١٣٢٧ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١٣٢٨ | تعليق الشيخ عبدالعزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١٣٢٩ | تعليق الشيخ عبدالعزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١٣٣٠ | تعليق الشيخ عبدالعزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ١٣٢١ | آية (١١٨) : (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) *لمَ قدّم العذاب؟ لأن العذاب هو الأصل، فالأصل في المشرك بالله سبحانه وتعالى أن يعذب، واحتمال المغفرة إستثناء، فقدّم ما هو أصل ثم ثنّى بما هو إستثناء على الأصل وربطه بالعزة والحكمة وليس بالغفران. * استعمل القرآن الكريم كلمة عبادك حتى يشير إلى أنهم عبدة الله عز وجل، هم عبدوا الله تعالى لكن أشركوا به ما لم ينزل به سلطانا، فإن وقع العذاب منك عليهم فهو عذاب على عبادك والسيّد حُرٌ فيما يفعله بعبيده أو عباده. وما استعمل كلمة عبيد (بمعنى مجرد المملوكين) وإنما عباد. من هنا نستشف نوعاً من التوسّط لكن توسط على خجل يعني شفاعة فيها نوع من التردد فكأنما يطمع لهم بالمغفرة لكن لا يستطيع أن يصرّح، ليس كشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي يشفع لأمته. * لو ذكر المغفرة لكان نوعاً من ترشيح الغفران لهم، وهو لا يستطيع ذلك لأن جرمهم عظيم وهو الإشراك بالله تعالى. * (فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ) أنت: ضمير فصل فيه معنى التأكيد والحصر أي أنت وليس سواك، أنت دون غيرك. * دلالة (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) وليس الغفور الرحيم لأنه موطن شرك لم ترد الغفور الرحيم في مواطن الشِرك، فلما قال عيسى عليه السلام (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) هناك مجال للمغفرة، لكن من الذي يغفر لهؤلاء؟ يغفر لهم من يملك العزة والحكمة، لأن الجرم عظيم لكن عزّتك لا يُنقِصها هذا الجُرم. وأنت حكيم لك الحكمة فيما تفعله بهؤلاء. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٢ | آية (١٢٠) : (لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) * استخدام (ما) بدل (من) لأنها جاءت لغير العاقل لأن في الآخرة الناس يتساوون مع الجماد والنبات والحيوان في كونهم مأمورين ولا اختيار للناس في الآخرة كما كان لهم في الدنيا. * تناسب فواتح المائدة مع خواتيمها * بدأت بقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (١)) ثم ذكر ما يتعلق بالأطعمة واستمر في ذكر الأطعمة ما حلّ منها وما حرّم منها وانتهت بإنزال المائدة من السماء وهذا طعام (قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ..(١١٤)) . ابتدأت بطلب الوفاء بالعقود (أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ) وذكر في الخاتمة ما أخذه عيسى على قومه من العهد (.. أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧)) هذا عهدٌ عليهم وهم تركوا هذا العهد. الآية الثالثة من سورة المائدة قال (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) هي نزلت في عرفة في أعياد المسلمين وفي خاتمة المائدة قال (قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤)) هذا تناسب في المواقيت والأزمنة. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٣ | * (إذا) في قوله (إذا فريق منهم) تسمى الفجائية فما صلتها بالآية؟ ولِمَ عدل عن أصل التركيب وهو: فلما كتب عليهم القتال خشي فريق منهم الناس؟ إن (إذا) لها دلالة لا يمكن الاستغناء عنها فقد دلّت على أن الفريق لم يكن متوقعاً منه هذا الموقف لأنه كان يظهر حرصاً شديداً على القتال. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٤ | * الفرق بين حفيظاً ووكيلاً: هنا من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليكم حفيظا يعني ليس عليك حفظهم وأن تردهم إلى الطريق كما يرد الراعي الغنم أنت لست مسؤولاً عن أن تردهم، من تولى تولى لست عليهم حفيظاً لست مسؤولاً أن تحفظ أعمالهم وتحاسبهم عليها، هذه فيها رحمة. في الإسراء (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (٥٤)) هذه فيها عذاب وأنت لست وكيلاً تدافع عنهم كما يدافع الوكيل مثل سيدنا إبراهيم لما جاءت الملائكة على قوم لوط (يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ)، ولا أنت وكيلا عنا تقصرهم على الإسلام. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٥ | * استعمل ربنا الكفل للشفاعة السيئة واستعمل النصيب مع الشفاعة الحسنة: من معاني الكفل في اللغة النصيب المساوي ومنها المِثل. أما النصيب فهو مُُطلق والنصيب عام صغير وكبير وأكبر وليس له شيء محدد. وفي القرآن الكريم استخدمت كلمة كفل عند ذكر السيئة لأن السيئات تُجزى بقدرها ولا يزيد عليها، أما الحسنة فتضاعف وتتسع وتعظم لذا جاءت كلمة نصيب مع الحسنات لأن لها نصيب أكثر من السيئات، فلما قال الشفاعة الحسنة قال يكن له نصيب منها ليس مثلها وإنما أعلى منها لأن الحسنة بعشر أمثالها أما السيئة فمثلها، أما ما قاله بعض اللغويين أن النصيب في الأمور الحسنة والكفل في الأمور السيئة فهذا غير صحيح لأن الله تعالى قال (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ (٢٨) الحديد) وقال (فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ (٤٧) غافر) لكن الكفل من معانيه المِثل ولذلك استعمله مع السيئة، يقول كفلين أي مثلين والأجر يضاعف. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٦ | * يعلّم الله تعالى الناس التسابق إلى الخيرات ويخلّقهم بأخلاق الإسلام فقال فحيوا بأحسن منها فقدم الرد بالأحسن وعطف عليه ما يماثله ليعلمنا أن رد السلام بالأفضل هو المقدم ألا ترى أنك تقول لمن سلم عليك (وعليكم السلام) فقدمت عليكم على المبتدأ السلام وهذا تقديم يفيد التخصيص للمخاطب فكان أحسن من السلام عليكم. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٧ | * الفرق بين الكلام و الكلمة والكلِم والقول والقيل: الكلام هو اللفظ مفيد فائدة يحسن الوقوف عليها. الكلمة قول مفرد أو اللفظ الموضوع لمعنى مفرد، لكن أحياناً من باب المجاز قد يُطلق على الكلام (لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا (١٠٠) المؤمنون) ألقى كلمة، هذا مجاز مرسل يطلق الجزء ويراد به الكل هذا يحصل في اللغة. الكلِم هو إسم جنس جمعي ثلاث كلمات فأكثر بغض النظر عن المعنى سواء تم المعنى أو لم يتم "إن حضر محمد" هذا كلِم وليس كلاماً، "حضر محمد" كلام. القول عام يشمل الجميع، القول مصدر قال قولاً. القيل والقال أسماء ما يقال بمعنى اسم المفعول مثل الحَمل هو المصدر، والحِمل ما يُحمل، فالقيل هو إسم المفعول يعني الذي يُقال (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً). الوقفة كاملة |
| ١٣٢٨ | * الفرق بين ثقفتموهم ووجدتموهم: ثقفتموهم أي ظفرتم بهم، ثقف تستعمل غالباً في الحرب (فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ (٩١)) هذه حرب، أما وجدتموهم فهي عامة وليست متعلقة بالحرب فقط (وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا (٨٩)) هذه ليس فيها حرب. * هو أخذٌ وقتلٌ في المرتين ولكن المأمور بأخذهم وقتلهم يختلفون: الآية الأولى تتحدث عن أناس يدعون أنهم آمنوا ولكنهم لم يؤمنوا لحظة فالله سبحانه يبين للمؤمنين أن طالما هؤلاء لن يؤمنوا ولن يواجهوا في سبيل الله فهم معتدون يحاربون المسلمين محاربة دائمة فأتاحت الآية لهم أن يقتلوهم في أي مكان (فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ) في الحِلَ والحرم. الآية الثانية تتحدث عن قوم كانوا يأتون إلى المدينة فإذا دخلوا المدينة أعلنوا إسلامهم ليأمنوا المسلمين وإذا رجعوا إلى مكة رجعوا إلى الكفر ليأمنوا قوة المشركين وبطشهم (يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ (٩١)) فكلما ردوا إلى الفتنة تجدهم دائماً كافرين فالله يقول (فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ) أي حيث تمكنتم منهم، ثقِفَ الرجلُ الرجلَ يعني تمكن منه وليس مجرد الإيجاد فقط لأنهم قد يجدونهم ولا يتمكنوا منهم، هم ليسوا مستوطنين المدينة وقد يهربون ولا يستطيع المسلمون أن يتمكنوا منهم فجاءت كلمة (حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ) لتناسب الوضع الذي فيه المؤمنون بالنسبة لهؤلاء الكفار فهم لا يقدرون على أن يجدوهم في كل وقت ولو قال القرآن لهم "حيث وجدتموهم" فهذا يعني أن المسلمين سوف يفتشوا عنهم في مكة أو في الجزيرة وهذا أمر صعب جداً. الوقفة كاملة |
| ١٣٢٩ | * الفرق بين استخدام صيغة الماضى والمضارع فى قوله (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) و(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ (٩٣)) أنه في القرآن الكريم إذا استعمل الفعل المضارع بعد الشرط فمظنة التكرار، واستعمال الماضي مظنة عدم التكرار. القتل المتعمد يعني أنه كلما سنحت له الفرصة لقتل المؤمن قتل ما دام متعمد يقتل، تتكرر، بينما القتل الخطأ ما يتكرر لأنه غير متعمد. ولذلك الجزاء مختلف. * انظر إلى هذا الابتداء الذي يهوّل به الله سبحانه وتعالى أمر قتل المسلم أخاه المسلم ولذلك جعله في حيّز ما لا يكون فبدأه بالنفي والحصر في الخطأ بـ (إلا) فقال (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا). * قدّم التحرير على الدية أولاً ثم أخّر التحرير على الدية لأن الأولى قوم مؤمنون فقدّم التحرير على الفدية، أما الثانية فعلى قوم أعداء يريدون الفدية أولاً يريدون أموالاً وليس لديهم علاقة بالتحرير، والتآلف بينهم يكون بالفدية وليس بالتحرير كيف تزيل العداوة وهم يتقاتلون؟ تعطيهم الفدية حتى تهدأ النفوس فيحتمل أن يحصل ضغائن وقد ينقضون الميثاق بينهم. * لِمَ جعل تحرير رقبة العبد ديّة للقاتل وهذا لا يعود على أهل الميت؟ إن تحرير الرقبة جعله الله تعالى بدلاً من تعطيل حق الله تعالى في ذات القتيل فإن القتيل عبدٌ من عباد الله تعالى ويُرجى من نسله من يقوم بعبادة الله وطاعة دينه، كما نبّهت الآية على أمر آخر هو أن الحريّة حياة والعبوية موت فمن تسبب في موت نفس حيّة كان عليه السعي في إحياء نفس كالميتة وهي المستعبدة. * اقتصرت الكفارة هنا على تحرير الرقبة دون دفع الديّة (فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ) لأن الدية جبر لخاطر أولياء الدم فلما كانوا أعداء الله تعالى لم تكن حكمة في جبر خواطرهم. الوقفة كاملة |
| ١٣٣٠ | * الفرق بين (وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) و((وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴿٦﴾ الفتح) : الله اختار العذاب الذي سيوقع على من يقتل مؤمناً متعمداً لإيمانه متهماً إياه بالشرك مع أنه كان يقول لا إله إلا الله والنبي قال (أقتلته وقد قالها؟) ولم يغفر له الله سبحانه (وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا)، في حين (وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) المنافقون والمشركون يتفاوتون في عذاب جهنم، ولم يختر لهم عذاب سوف تعذبون بما تستحقون، إن الله لا يظلم مثقال ذرة، هو طرد الاثنين من رحمته (وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ) (وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ) طرد المرتدين وطرد المنافقين وطرد القتلة. الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 1321 إلى 1330 من إجمالي 14785 نتيجة.