التدبر
| ١١١ | سلسلة مأدبة الله سورة المزمل أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٢ | سلسلة مأدبة الله سورة المدثر أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٣ | سلسلة مأدبة الله سورة الإنسان أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٤ | سلسلة مأدبة الله سورة الشمس أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٥ | سلسلة مأدبة الله سورة التكاثر أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٦ | سلسلة مأدبة الله سورة العصر أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٧ | برنامج مثاني التدبري سورة الفاتحة أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٨ | برنامج مثاني التدبري سورة النساء أية 114 الوقفة كاملة |
| ١١٩ | برنامج مثاني التدبري سورة الفلق أية 1 و 2 و3 و 4 و5 الوقفة كاملة |
| ١٢٠ | تطبيقات تدبرية سورة يوسف أية 101 الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ١١١ | بالقران اهتديت سورة الأنبياء أية 105 الوقفة كاملة |
| ١١٢ | بالقران اهتديت سورة الاخلاص أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٣ | بالقران اهتديت سورة الاخلاص أية 1. الوقفة كاملة |
| ١١٤ | بالقران اهتديت سورة العلق أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٥ | بالقران اهتديت سورة الأعلى أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٦ | بالقران اهتديت سورة الأخلاص أية 1 الوقفة كاملة |
| ١١٧ | بالقر ان اهتديت سورة الإخلاص أية 1.. الوقفة كاملة |
| ١١٨ | بالقران اهتديت سورة الأنبياء أية 104 الوقفة كاملة |
| ١١٩ | بالقران اهتديت سورة آل عمران أية 186 الوقفة كاملة |
| ١٢٠ | بالقران اهتديت سورة الإخلاص أية 1 الوقفة كاملة |
احكام وآداب
| ١١١ | من أحكام القرآن أحكام آية 215 الوقفة كاملة |
| ١١٢ | من أحكام القرآن سورة البقرة الآيه 151و 152 الوقفة كاملة |
| ١١٣ | من أحكام القرآن سورة البقرة الآيه 153 و 154 الوقفة كاملة |
| ١١٤ | من أحكام القرآن سورة البقرة الآيه الآيه 155 و 156 و157 الوقفة كاملة |
| ١١٥ | من أحكام القرآن سورة البقرة الآيه 185 و159 الوقفة كاملة |
| ١١٦ | من أحكام القرآن سورة البقرة الآيه 160و161و162 الوقفة كاملة |
| ١١٧ | من أحكام القرآن سورة البقرة الآيه 163و164 الوقفة كاملة |
| ١١٨ | من أحكام القرآن سورة البقرة تتمة الآيه 164 الوقفة كاملة |
| ١١٩ | من أحكام القرآن سورة البقرة الآيه 165 الوقفة كاملة |
| ١٢٠ | من أحكام القرآن سورة البقرة الآيه 166 و 167 الوقفة كاملة |
التساؤلات
| ١١١ | س: سائلة تسأل عن معنى الصمد؟ ج: الصمد فسر بمعنيين عند العلماء:أحدهما أنه سبحانه ليس من جنس المخلوقين، المخلوق له جوف يأكل ويشرب، ويطعم، والله لا جوف له، مصمد كما قال تعالى: الصَّمَدُ ، وفسر الصمد بمعنى آخر وهو أنه تصل إليه الخلائق بالحاجات، يعني لترجوه وتسأله، وترفع إليه الحاجات سبحانه كلها، هو الصمد الذي لا جوف له وهو الصمد الذي ترفع إليه الحاجات جل وعلا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ ، وقيل إن الرؤساء المقصودين صمد، يعني يقصدون في طلب الحاجات والله سبحانه هو الذي يقصد من جميع الخلائق، فطلب الحاجة منه سبحانه كما أنه لا يطعم، ولا يحتاج إلى طعام، ولا إلى شراب، وليس من جنس المخلوقين، الذين يجوعون أو يحتاجون إلى غذاء، بل هو غني عن كل شيء، يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ سبحانه وتعالى، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ . الوقفة كاملة |
| ١١٢ | س: لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188) ماتفسير هذه الايه ومنهم المقصودون فيها ؟ ج: أي يفرحون: من القبائح والباطل القولي والفعلي. {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}. أي: بالخير الذي لم يفعلوه، والحق الذي لم يقولوه، فجمعوا بين فعل الشر وقوله، والفرح بذلك ومحبة أن يحمدوا على فعل الخير الذي ما فعلوه. السعدي الوقفة كاملة |
| ١١٣ | س: في سورة الأحزاب اتى كذا نداء يانساء النبي وفيها قرن في بيوتكن ولا تبرجن ولا تخضعن بالقول [ هل يُحمل على كل جميع نساء المسلمين وكيف نحمله ] اريد جواب شافي ج: قوله تعالى:(وقرن في بيوتكن ) " معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى ؛ هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء ، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن ، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة".أهـ تفسير القرطبي14/179 وعامة العلماء على عموم الآية لعدة أمور منها: ١-أن الأصل في خطاب الشرع العموم ، إلا إذا دل الدليل على تخصيص ذلك الخطاب. قال الشنقيطي في أضواء البيان6/ 247 :" ومن الأدلة على أن حكم آية الحجاب عام: ماتقرر في الأصول من أن خطاب الواحد يعم جميع الأمةولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب". قال الله تعالى في هذه الآيات : "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن". فالحكم بالحجاب في هذه الآية معلل، فمتى وجدت العلة، فثم الحكم.. وهذا هو القياس المستعمل في الفقه. وسائر المسلمات أحوج إلى هذه الطهارة، فالعلة فيهن أقوى، فهن إذن أولى بهذا الحكم. ومن الأدلة على حكم آية الحجاب عام:القاعدة الأصولية:خطاب الواحد يعم جميع الأمة، ولا يختص الحكم به،فحكم آية الحجاب عام، وإن كان لفظها خاصا بأزواجه صلى الله عليه وسلم، لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه، أو من غيرهن، كقوله لمائة امرأة". الشنقيطي أضواء البيان الوقفة كاملة |
| ١١٤ | س: آية : (إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ(40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) ،أصحاب الجنة يعلمون عن سبب دخول المجرمين فلماذا يتساءلون ،وسؤال آخر إذادعوت بعد آية عذاب أو نعيم هل أكمل القراءة أم أستعيذ؟ ج: قال بعض المفسرين: يسألون من لايعرفون عمله الذي أدخله النار. ولاحاجة للاستعاذة عند قطع القراءة للدعاء . الوقفة كاملة |
| ١١٥ | س: آية : (إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ(40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) ،أصحاب الجنة يعلمون عن سبب دخول المجرمين فلماذا يتساءلون ،وسؤال آخر إذادعوت بعد آية عذاب أو نعيم هل أكمل القراءة أم أستعيذ؟ ج: قال بعض المفسرين: يسألون من لايعرفون عمله الذي أدخله النار. ولاحاجة للاستعاذة عند قطع القراءة للدعاء. الوقفة كاملة |
| ١١٦ | س: آية : (إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ(40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) ،أصحاب الجنة يعلمون عن سبب دخول المجرمين فلماذا يتساءلون ،وسؤال آخر إذادعوت بعد آية عذاب أو نعيم هل أكمل القراءة أم أستعيذ؟ ج: قال بعض المفسرين: يسألون من لايعرفون عمله الذي أدخله النار. ولاحاجة للاستعاذة عند قطع القراءة للدعاء .. الوقفة كاملة |
| ١١٧ | س: آية : (إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ(40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) ،أصحاب الجنة يعلمون عن سبب دخول المجرمين فلماذا يتساءلون ،وسؤال آخر إذادعوت بعد آية عذاب أو نعيم هل أكمل القراءة أم أستعيذ؟ ج: قال بعض المفسرين: يسألون من لايعرفون عمله الذي أدخله النار. ولاحاجة للاستعاذة عند قطع القراءة للدعاء . . الوقفة كاملة |
| ١١٨ | س: {الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)}يوسف {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3)}الزخرف لاحظت أن بداية سورة يوسف و سورة الزخرف هناك كلمات أتت مع بعضها كماهي (الكتاب المبين . قرآنا عربيا . لعلكم تعقلون) فهل من سر من تتابع هذه الصفات المبين و العربي و تعقلون في كلا السورتين؟ ج: لا يتبين ذلك ولكن هذه الصفات متناسبة فهو بين وأحد أسباب بيانه كونه عربيا وذلك ليعقلوه أي يفهموه الوقفة كاملة |
| ١١٩ | س: {الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)}يوسف {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3)}الزخرف لاحظت أن بداية سورة يوسف و سورة الزخرف هناك كلمات أتت مع بعضها كماهي (الكتاب المبين . قرآنا عربيا . لعلكم تعقلون) فهل من سر من تتابع هذه الصفات المبين و العربي و تعقلون في كلا السورتين؟ ج: لا يتبين ذلك ولكن هذه الصفات متناسبة فهو بين وأحد أسباب بيانه كونه عربيا وذلك ليعقلوه أي يفهموه. الوقفة كاملة |
| ١٢٠ | س: هل ملزم للمسلم الترتيب بصرف الزكاة و الصدقة بحسب النص القراني:..وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ... (*) [ سورة البقرة] الآية 177 ج: هذه الآية ليست في الزكاة، وإنما في عموم الصدقة، ولا يلزم الترتيب لا في الزكاة، ولا في الصدقة، فالعطف بالواو يدل على الاشتراك من غير ترتيب الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ١١١ | سورة النساء دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١١٢ | سورة النساء دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١١٣ | سورة النساء دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١١٤ | تفسير سورة المائدة دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١١٥ | تفسير سورة المائدة دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١١٦ | سورة النساء دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١١٧ | سورة النساء دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١١٨ | تفسير سورة المائدة دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١١٩ | سورة النساء دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١٢٠ | سورة النساء دورة الأترجة الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ١١١ | قوله تعالى (وإن منكم إلا واردها) وقد قال تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101)) ؟ . جوابه: أدن ورود المؤمنين: الجواز على الصراط، والكفار والعصاة يدخلونها أو أن الخطاب لمن تقدم ذكرهم في قوله (أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) إلى قوله تعالى: (صليا (70) الوقفة كاملة |
| ١١٢ | مسألة: قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين (4) وقال فى المائدة والحج: (والصابئون والنصارى) . قدم النصارى فى البقرة، وأخرهم فى المائدة والحج جوابه: أن التقديم قد يكون بالفضل والشرف، وقد يكون بالزمان. فروعي في البقرة تقديم الشرف بالكتاب، لأن الصابئين لا كتاب لهم مشهود ولذلك قدم: (الذين هادوا) في جميع الآيات. وإن كانت الصابئة متقدمة في الزمان. وأخر النصارى في بعضها: لأن اليهود موحدون (1) والنصارى مشركون، ولذلك قرن النصارى فى الحج بالمجوس والمشركين، فأخرهم لإشراكهم بمن بعدهم في الشرك، وقدمت الصابئون عليهم في بعض الآيات لتقدم زمانهم عليهم. وقول بعض الفقهاء: إن الصابئة فرقة من النصارى باطل لا أصل له. الوقفة كاملة |
| ١١٣ | قوله {أياما معدودة} وفي آل عمران {أياما معدودات} لأن الأصل في الجمع إذا كان واحده مذكرا أن يقتصر في الوصف على التأنيث نحو قوله {سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة} : 13 16 وقد يأتي سرر مرفوعات على تقدير ثلاث سرر مرفوعة وتسع سرر مرفوعات إلا أنه ليس بالأصل فجاء في البقرة على الأصل وفي آل عمران على الفرع وقوله {في أيام معدودات} أي في ساعات أيام معدودات وكذلك {في أيام معلومات الوقفة كاملة |
| ١١٤ | قوله تبارك وتعالى {فلما جاءها نودي} وفي القصص 30 وطه 11 {فلما أتاها نودي} لأنه قال في هذه السورة {سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس} فكرر {آتيكم} فاستثقل الجمع بينهما وبين {فلما أتاها} فعدل إلى قوله {فلما جاءها} بعد أن كانا بمعنى واحد وأما في السورتين فلم يكن إلا {لعلي آتيكم} {فلما أتاها} . الوقفة كاملة |
| ١١٥ | قوله تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} وفي لقمان {ووصينا الإنسان بوالديه حملته} وفي الأحقاف {بوالديه إحسانا} الجمهور على أن الآيات الثلاث نزلت في سعد بن مالك وهو سعد ابن أبي وقاص وأنها في سورة لقمان اعتراض بين كلام لقمان لأبنه ولم يذكر في لقمان {حسنا} لأن قوله بعده {أن اشكر لي ولوالديك}14 - قام مقامه ولم يذكر في هذه السورة حملنه {ولا} {وضعته} موافقة لما قبله من الاختصار وهو قوله {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} فإنه ذكر فيها جميع ما يقع بالمؤمنين بأوجز كلام وأحسن نظام ثم قال {ووصينا الإنسان} أي ألزمناه {حسنا} في حقهما وقياما بأمرهما وإعراضا عنهما وخلافا لقولهما إن امراه بالشرك بالله وذكر في لقمان والأحقاف حالة حملهما ووضعهما الوقفة كاملة |
| ١١٦ | مسألة: قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين (14) وظاهره الاشتراك في الخلق وفى فاطر: (هل من خالق غير الله) ؟ . جوابه: أن المراد بالخلق: التقدير، ويطلق الخلق على التقدير لغة ومنه قوله تعالى: (وتخلقون إفكا) لكن عند الإطلاق مختص بالله تعالى كالرب يطلق على رب المال والدار وعند الإطلاق لله تعالى الوقفة كاملة |
| ١١٧ | مسألة: قوله تعالى: (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم) ظاهره جواز عذابهم بما قدمت أيديهم قبل إرسال الرسل، وقد قال تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) ؟ . جوابه: أن جواب لولا مقدر محذوف تقديره: لولا أنا إذا عذبناهم بمعاصيهم قبل الرسل يقولون ذلك لعذبناهم بها قبل الرسالة لكن يؤخر العذاب إلى ما بعد إرسال الرسل لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وقوله تعالى: (لولا أرسلت إلينا رسولا) أي: بعد إبراهيم كما أرسلت إلى بنى إسرائيل وفرعون، فألزمهم الحجة بقوله: أو لم يكفر الذين أرسل إليهم موسى به، وقالوا ساحران والله أعلم.. الوقفة كاملة |
| ١١٨ | قوله {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} وفي القصص {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر} وفي الرعد 26 والشورى 12 {لمن يشاء ويقدر} لأن ما في هذه السورة اتصل بقوله {وكأين من دابة لا تحمل رزقها} الآية وفيها عموم فصار تقدير الآية يبسط الرزق لمن يشاء من عباده أحيانا ويقدر له أحيانا لأن الضمير يعود إلى من وقيل يقدر له البسط من التقدير وفي القصص تقديره يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لمن يشاء وكل واحد منهما غير الآخر بخلاف الأولى وفي السورتين يحتمل الوجهين فأطلق الوقفة كاملة |
| ١١٩ | قوله تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} وفي لقمان {ووصينا الإنسان بوالديه حملته} وفي الأحقاف {بوالديه إحسانا} الجمهور على أن الآيات الثلاث نزلت في سعد بن مالك وهو سعد ابن أبي وقاص وأنها في سورة لقمان اعتراض بين كلام لقمان لأبنه ولم يذكر في لقمان {حسنا} لأن قوله بعده {أن اشكر لي ولوالديك}14 - قام مقامه ولم يذكر في هذه السورة حملنه {ولا} {وضعته} موافقة لما قبله من الاختصار وهو قوله {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} فإنه ذكر فيها جميع ما يقع بالمؤمنين بأوجز كلام وأحسن نظام ثم قال {ووصينا الإنسان} أي ألزمناه {حسنا} في حقهما وقياما بأمرهما وإعراضا عنهما وخلافا لقولهما إن امراه بالشرك بالله وذكر في لقمان والأحقاف حالة حملهما ووضعهما . الوقفة كاملة |
| ١٢٠ | مسألة: قوله تعالى: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) وفى لقمان (إن ذلك من عزم الأمور (17) ؟ . جوابه: لما ذكر هنا جواز الانتقام، وذكر ترك ذلك لصفتين: الصبر والغفران، ناسب ذلك التوكيد، و " اللام "، لأن الصبر والغفران مع القدرة أشد على النفوس منهما مع عدم القدرة. وأية لقمان: في صفة واحدة وهي: الصبر، ولعله فيها ليس له الانتقام فيه فلم يؤكد. الوقفة كاملة |
متشابه
| ١١١ | كل مافي القرآن بعد (ينبئكم -ينبؤهم- ..) ومااشتق منها يأتي بعدها(بما كنتم تعملون) في9 مواضع عدا آيتين هما (المائدة: 48) (الأنعام: 164). الوقفة كاملة |
| ١١٢ | في سورة الحديد، مع المضاعفة قل: (أجر كريم) في موضعين وبدونها(أجر كبير) موضع واحد فيها و (أجر كريم) 3 مواضع في القرآن 2 هنا و1 في يس الوقفة كاملة |
| ١١٣ | في المائدة جاء موضعان فقط (ياأيها الرسول ..) آية 41 ، 67. وماعداها في القرآن ( ياأيها النبي ..) في 13 موضعا ، فتنبه ! الوقفة كاملة |
| ١١٤ | اربط مابين الأقواس: "هو الذي خلقكم من.. 1-" ن(ف)س واحدة.." الأعرا(ف) 2-"طي (ن) ثم قضى) الأ(ن)عام 3-"ت(ر)اب ثم من..) غاف (ر) الوقفة كاملة |
| ١١٥ | (أطيعوا الله والرسول) موضعان في ال عمران (ورسوله) في 4 مواضع 3 في الأنفال و1 في المجادلة وباقي القرآن (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول). الوقفة كاملة |
| ١١٦ | (ضلال كبير) موضع وحيد في سورة الملك (ضلال بعيد) في 3 مواضع حسب المرفق وكل القرآن في 18 موضعا (ضلال مبين). الوقفة كاملة |
| ١١٧ | يشكل أحيانا (أن يطفئوا/ليطفئوا) والضابط الربط في الموضع 1 بالهمز وبه يعرف2 (يريدون(أ)ن يطفئوا نور..وي(أ)بى الله إلا(أ)ن يتم..). الوقفة كاملة |
| ١١٨ | الموضع1من التوبة (بالله وبرسوله) وحيد - بدخول الباء على رسوله - وماعداه في القرآن في12موضع(بالله ورسوله). الوقفة كاملة |
| ١١٩ | من الضبط بالحصر: (أنفسهم وأموالهم) وحيدة في التوبة في قوله (إن الله اشترى) وماعداها (أموالهم وأنفسهم) (أموالكم وأنفسكم ) في10 مواضع. الوقفة كاملة |
| ١٢٠ | فائدة: في المائدة جاءت الآيات الثلاث مرتبة 1-"جنات تجري من تحتها الأنهار" 2-زد"خالدين فيها" 3-زد"أبدا". الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 111 إلى 120 من إجمالي 26698 نتيجة.