تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ" سورة ق آية:١٦




(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ❨١٦❩)
التدبر
(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) "الله أقرب لك من الوريد . (فراقب الكلمات واللقمات عبر الوريد) ." ــــ ˮعقيل الشمري“ ☍...
- ذكر ابن القيم رحمه الله في مقامات الحياء، الحياء من الله في الخطرات والوساوس! (ونعلم ماتوسوس به نفسه!) أنت عبد مكشوف، فلا تتنصل! ــــ ˮوليد العاصمي“ ☍...
﴿ ونحن أقرب إليه ﴾ مهما كان في حياتك من هم قريبين لنفسك فهنالك من هو أقرب ، ويعلم هموم قلبك وقادر على تبديلها ــــ ˮروائع القرآن“ ☍...
قال الله ﷻ (وَنعلمُ مَاتُوسوسُ به نفسُه) حتى في خلجات نفسك انت مراقَب ولگن احمد الله لست عليها مُحاسب ــــ ˮ“ ☍...
فإياك أن تضمر في قلبك شيئًا يحاسبك الله عليه، أما الوساوس التي تطرأ على القلب، ولا يميل الإنسان إليها -بل يحاول دفعها- فلا تضره بل هي دليل إيمانه، فالشيطان إنما يلقي الوساوس على القلب السليم، أما غير السليم، فالشيطان لا يوسوس له؛ لأنه قد انتهى. ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“ ☍...
قال أحدهم : لو أتيت يوم الحساب وقيل لي : أتريد أن يحاسبك والداك بدل ربك لرفضت !!
لأني ربي أرحم بي منهما .. (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد). ــــ ˮنايف الفيصل“ ☍...
ليدبروا آياته سورة ق آية 16 ــــ ˮناصر العمر“ ☍...
كلما أحسست أنك وحيد تذكر :
(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)
وكلما أحسست أنه لا أحد يشعر بك تذكر :
(ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها)
وكلما أحسست بوجع في قلبك تذكر :
(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)
ولا تنس أبدا أنك تثاب على صبرك :
(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
"ونحن أقرب إليه من حبل الوريد" أقرب إليك من نفسك،فاقصده وحده و ألجأ إليه وحده..لن تخيب! ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
" ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " ما قدر الله حق قدره من تعدى حدود الله وهو يعرف قربه سبحانه منه وقدرته عليه . ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
{ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إليه مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ }

لاتشكو همك لغير الله تعالى
ولاتظن أن الله غافل عنك
بل هو سبحانه يحب سماع أنينك وندائك له
ليريك روائع عطائه وعظيم جوده . ــــ ˮحمد الحريقي“ ☍...
( ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) : -

- في مواطن الدعاء لم يرد في القرآن نداء الله بحرف المنادى " يا " قبل ( رب ) البتة.

- والسر البلاغي : أن ( يا ) النداء تستعمل لنداء البعيد ، والله تعالى أقرب ، فكان مقتضى البلاغة حذفها.

- قال تعالى: " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد” . ــــ ˮفوائد القرآن“ ☍...
أيها العبدُ , إن الله أقربُ إليك من كلِّ قريب , فإيَّاك أن تجعل بينك وبينه واسطة . ــــ ˮمصحف تدبر المفصل“ ☍...
قد علم الله سبحانه ما يُكنُّه صدرُك , وما يَجول في ضميرك ونفسك , فحذارِ أن يطّلعَ منك علي مالا يُرضيه . ــــ ˮمصحف تدبر المفصل“ ☍...
نحن قوم إذا ضاقت بنا الدنيا اتسعت لنا السماء
فكيف نيأس والله تعالى يقول:

(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ــــ ˮمحمد نشمي العنزي“ ☍...
تمرشتقبنبزب ــــ ˮ#يوسفيات أسماء“ ☍...
﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾
ارح فؤادك فإن ربك قريب منك، يعلم ما تريد، توكل عليه وكفى بالله وكيلا. ــــ ˮتركي الجهني“ ☍...
﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾
تحسّس حبل وريدك الذي بداخل رقبتك لتعجب من قربه منك، لكن تأمل قول الذي هو أقرب إليك منه. ــــ ˮتركي الجهني“ ☍...
﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾
الله يسمع همسات قلبك، هو يراك تدعوه وترجوه وقريبٌ منك، ولن يخيب ظنك، هو يعلم تماماً ما تحتاجه لتنجو من هذا الحزن. ــــ ˮ◾ ماجد الجهني“ ☍...
﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾
وأقرب ما تكون إليه وأنت ساجد تمتم سبحان ربي الأعلى فإذا بالسماوات تتفتح لتمتمتك وإذا بالسميع يسمعك، لا تتوهم أنه بعيد أو أنه تخفى عليه منك خافية. ــــ ˮ◾ ماجد الجهني“ ☍...
﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾
لا تيأس وتحسس قرب الله لك وتأكد أن بُعد السماء وعدد أسقُفها لا يحجب صـوتـك فإذا ضاقت بك الدنيا اتسعت لك. ــــ ˮ◾ ماجد الجهني“ ☍...
﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾:
يعلم ما بقلبك، يعلم ما يشغلك، يعلم ما يحزنك، يعلم ما يؤرقك؛ فلا يخفى عليه سرائر وضمائر قلبك. ــــ ˮتركي الجهني“ ☍...
{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ}
ومن عجز عن حج البيت أو البيت منه بعيد فليقصد رب البيت
فإنه ممن دعاه ورجاه أقرب من حبل الوريد . ــــ ˮابن رجب“ ☍...
‏﴿..ونحن أقرب إليه من حبلِ الورِيد ﴾.

‏وهو عِرْق في العنق متصل بالقلب،
‏وهذا مما يدعو الإنسان إلى مراقبة خالقه، المطّلع على ضميره وباطنه، القريب منه في جميع أحواله، فيستحي منه أن يراه حيث نهاه، أو يفقده حيث أمره

‏• أرح فؤادك
‏لا تشكو همّك لغير الله تعالى.⁩ ــــ ˮ#دين الحق“ ☍...
لا أحد يستطيع أن يسمع نبضات قلقك، ولا تقلبات قلبك الخفية مثل الله. أنت لست بحاجة لشرح معاناتك لله، فهو يعلمها حتى قبل أن تولد. شعور الإنسان بهذا القرب يلغي الوحدة الوجودية التي يعاني منها البشر ــــ ˮ#تدبر“ ☍...
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ❨١٦❩)
تذكر واعتبار
توبة فتاة استمعت إلي كلام الله

كنتُ متماديةً في المنكرات والعصيان , ولَكَمْ حاوَلَتْ والدتي نُصحي وتذكيري لدرجة أنها كانت تبكي امامي ؛ ولكن بدون فائدة !
ظللتُ أسير في طريق مظلم كالح , أتخبط فيه بين الأوهام والخيالات , وعندما يُسدِلُ الليلُ ستاره الأسود ؛ أفكر فيما سأعمله غدا , وعندما يشرق النهار أبلجَ واضحًا ؛ أحمِلُ هَمَّ الليل وكيف سأقضيه , وليس لي همٌّ إلا الدنيا , وإضاعة الأوقات بدون فائدة , وتمر الساعات وأنا ما بين أغنية ومجلة وفيلم وهكذا ألبستني الغفلةُ من ثيابِها ألوانًا شتي .
وذات يوم مللتُ من ذلك الروتين اليومي , ومن نصح والدتي وتذكيرها لي بوالدي المتوفَّي رحمه الله وحرصه عليَّ , ودخلتُ غرفتي التي تضج بالأشرطة والمجلات والصور , وفتحتُ نافذة غرفتي فإذا بصوت إمام المسجد يهز مسامعي وهو يقرأ من سورة ق , فما أشد وقع تلك الكلمات علي نفسي الغافلة , وما أعظمها وهي تصف حال الإنسان عند الموت : " وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ... " إلي قوله تعالي : " ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35) " .

إنها الحياة الحقيقية , فما أقسي الموت ! وما أشد غفلتي عنه ! وهذا القبر الذي طوته الغفلة وغيبه النسيان في حياتي ! وهذه الصلاة الني كانت مُجرّد عادة , وإن كنت متفرغة أديتها وإلا تركتها كغيرها من الفرائض ! أما كتاب الله فلا تمسه يداي إلا في المدرسة إن حضرتُ حصته , وهكذا ؛ دق جرس الإنذار في نفسي مدويًا , وانهالت الأسئلة علي من كل جانب !
يا إلهي ! ماذا أعددتُ لسؤالك ؟ ماذا أعددتُ للقبر وضمته , وللموت وسكرته ؟ لا شئ أبدا ؛ لا رصيد لدي أنجو به , ولا زاد أتزود به سوي عشرات الأغاني المناجنة التي احفظها !
يا إلهي ؛ ماذا سأفعل ؟ راح من عمري الكثير : ذنوب بالليل وآثام بالنهار ! لا بد من الرجوع إلي الله والاستعداد ليوم تشيب فيه الولدان , وتضع كل ذات حمل حملها , لا بد من الاستيقاظ والعمل بجد وإخلاص , لعل الله أن يعفو عن الكثير , ويقبل القليل , ولا حول ولا قوة إلا بالله . ــــ ˮهكذا عاشوا مع القرآن“ ☍...
بالقران اهتديت
سورة ق
أية 16 ــــ ˮفهد الكندري“ ☍...
علاج لكل شخص حزين ومهموم
سورة ق
أية 16 ــــ ˮنبيل العوضي“ ☍...
لا تجعل الله اهون الناظرين اليك
سورة ق
أية 16 ــــ ˮ“ ☍...
﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾

• تأملت حكمة الله تعالى في خلق الإنسان وما جبله عليه في طعامه وهضمه وإخراجه
وكيف أحوجه في الخلاء للإخراج على تلك الهيئة الكاسرة للنفس والمذلة لها .
مع قدرته المطلقة سبحانه على أن يجعله كأهل الجنة لا يتغوطون ولا يبولون ولا يمتخطون.
فإذا ذلك كله من رحمة الله بعبده وحماية له من نفسه المتكبره وزهوها المهلك.
وإذا كنت ترى اليوم صور المختالين والمتبخترين والمتكبرين في مشيتهم وصورهم ورقصهم مع أنهم جميعا يمرون بتلك الحالة المثيرة الشفقة والانكسار والهوان
فكيف لو كان هؤلاء جسدا لا يحتاجون للطعام وإخراجه والذهاب للخلاء! ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
حين تكسر القلوب تكون أشد فاقة للجبر من العظام.
ومن آيات الله الدالة على وحدانيته جبره اللطيف لقلوب عباده جبرا لا تطيق الكلمات التعبير عنه؛
فهو خفي كسريان الجبر في كسور العظام
حين تعصف بالعبد العواصف يقع شيء ما ربما ليس كبيرا في صورته ولكنه عظيم في وقته ومعناه.
شيء لا يمكن أن يكون من أحد سوى الله
كلمة أو خبر او اتصال أو حدث
تأتي باردة على الجرح نفسه
لا شيء يمكن أن يكون بديلا
الكسر الذي لم تلاحظه عين ولم تسمع به إذن
من جاء له بهذه الكلمة الآن
حتى تعبر الطريق في زحام كل شيء
لتقول لك
الله معك....رغم خفاء أوجاعك عن كل العالم.
يأتي جبرك في كلمة شاردة
كلمة لو اجتمع الخلق كلهم جاهدين
أن يعرفوها
لم يفلحوا
يأتي الله بها
وتنجبر القلوب....ومعها تشهد شاهدا من شواهد العظمة والقرب والحب لربها.
وتتمتم دموعها ....يارب لك الحمد.

﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ﴾ ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ❨١٦❩)
احكام وآداب
تفسير سورة ق من الآية 16 إلى الآية 12 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ❨١٦❩)
الدعاء والمناجاة
- قل: «اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه»، ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ❨١٦❩)
التساؤلات
س/ ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ أين يوجد حبل الوريد؟

ج/ هو: حَبْلُ الْعَاتِقِ وَهُوَ مُمْتَدٌّ مِنْ نَاحِيَةِ حَلْقِهِ إِلَى عَاتِقِهِ، وَهُمَا وَرِيدَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ. ــــ ˮيحيى الزهراني“ ☍...
س/ (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ) (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ) (وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ) ما الفرق في تعدي (وسوس) بهذه الأحرف؟

ج/ حروف الجر هي نوع من حروف المعاني، لكل منها دلالته:

• فـ(اللام) تدل على الاختصاص، خصّهما الشيطان بالوسوسة.
• و(إلى) تدل على مصدر الوسوسة ومنتهاها.
• و(الباء) تشير إلى مضمون الوسوسة.
• و(في) تشير إلى مكان الوسوسة. ــــ ˮعبدالرحمن الأهدل“ ☍...
س/ هل ﴿حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ هو الوتين، وماذا يسميان في علم الطب الحديث؟

ج/ الوتين هو العِرْق المتصل بالقلب، ويمكن مراجعة المؤلفات المتخصصة للاستزادة حول تسميته المعاصرة. ــــ ˮيوسف الردادي“ ☍...
س/ قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ما دلالات القرب؟

ج/ اختلف المفسرون في قوله: (ونحن أقرب إليه) هل المراد قرب ذاته - جل وعلا - أو المراد قرب ملائكته؟، والراجح ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أن المراد بالقرب هنا قرب الملائكة، أي أقرب إليه بملائكتنا، واستدل لقوله بقوله تعالى: (إذ يتلقى المتلقيان). وهذه الآية في القرب العام للمسلم والكافر ولا ينفي ذلك ثبوت قرب الله تعالى الخاص من المؤمن في حال الدعاء كما في قوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) وقول النبي ﴿ﷺ﴾: "إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته"، وفي حال السجود لقوله ﴿ﷺ﴾: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد". ــــ ˮعبد الله العواجي“ ☍...
س/ لماذا عبر الله تعالى بكلمة حبل الوريـدِ وليس عرق؟ ما الحكمة من استخدام كلمة حبل؟

ج/ عادة القرآن ضرب المثل للتقريب بشيء محسوس وهو أسلوب عربي نبوي كما في حديث (الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك). ــــ ˮمحمد الربيعة“ ☍...
س/ السؤال: في سورة الناس هل يحتمل ان يشمل المعنى في كلمة "الناس" في قول الله سبحانه وتعالى: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)؛ هل يحتمل ان يشمل المعنى كذلك انفس الناس التي توسوس لهم كتلك التي أشار الله سبحانه وتعالى لها في قوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) [ق؛ آية: ١٦]؟ حيث لم اجد من قال بذلك من المفسرين فهلا بينتم لنا اذا كان قد اشير لذلك ولم اطلع عليه او اذا لم يشر لذلك من قبل المفسرين فهلا درستم هذا السؤال لتقوموا بإضافة هذا التفسير المحتمل للتفاسير إن شاء الله سبحانه وتعالى لكم ذلك.

ج/ الأصل في التفسير ما ورد عن السلف، وأما القول: إن المراد: وسوسة النفس للإنسان، فقد ذكر هذا القول الماوردي ونسبه لابن جريج، والقولان المشهوران: إن الموسوس هو الشيطان يوسوس للإنس والجن، أو إن الموسوس هم شياطين الإنس والجن. ــــ ˮمحسن المطيرى“ ☍...
س/ في قوله تعالى: (من شر الوسواس الخناس)
‏ما هي الأقوال الواردة في تفسير "الوسواس الخناس" فقد قرأت أنها اثنين أو ثلاثة.. فلو بينتموها؟




ج/ الوَسواس بالفتح اسم للموسوس، من الوسوسة، وقد تكون همساً يحسّ المرءُ أثرَهُ ولا يُسمع صوته، كما في وسوسة النفس ووسوسة الشيطان للإنسان.
‏فهي إلقاء خفي للإنسان.

‏قال ابن القيم:
‏"ولما كانت الوسوسة كلاماً يكرره الموسوس ويؤكده عند من يلقيه إليه كرروا لفظها بإزاء تكرير معناها؛ فقالوا : وسوس وسوسة؛ فراعَوا تكرير اللفظ ليُفهم منه تكرير مسمّاه".

‏والتعريف في {الوسواس} للجنس؛ فيشمل كل وسواس.

‏و{الخناس}: صفة مبالغة من الخنوس، وهو الاختفاء، وفيه معنى الانقباض والتواري والرجوع.

‏ومعنى المبالغة فيه:
‏كثير الخنوس أو شديد الخنوس.

‏وفي المراد بالوسواس الخناس قولان:

‏الأول: المراد به الشيطان؛
‏وهو المشهور عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن البصري، والجمهور.

‏الثاني: كل موسوس من شياطين الإنس، وشياطين الجن،
‏ووسوسة النفس الأمارة بالسوء.

‏قال ابن الجوزي:
‏"قوله تعالى: {من الجِنَّة والناس} الجِنَّة: الجن.
‏وفي معنى الآية قولان:

‏- أحدهما: يوسوس في صدور الناس جِنَّتهم وناسهم، فسمَّى الجنَّ هاهنا ناساً،
‏كما سمَّاهم رجالاً في قوله تعالى: {يعوذُون برجال من الجن}،
‏وسماهم نفراً بقوله تعالى: {استَمَعَ نفر من الجن}...
‏وعلى هذا القول يكون الوسواس موسوساً للجن، كما يوسوس للإنس.

‏- والثاني: أن الوسواس: الذي يوسوس في صدور الناس، هو من الجِنَّة، وهم من الجن .
‏والمعنى: من شر الوسواس الذي هو من الجن.
‏ثم عطف قوله تعالى: {والناس} على {الوسواس}، والمعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس، كأنه أمر أن يستعيذ من الجن والإنس، ..".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى-: "ولم يذكر ابن الجوزي إلا قولين،
‏ولم يذكر الثالث وهو الصحيح،
‏وهو أن قوله: {من الجنة والناس} لبيان الوَسواس أي: الذي يوسوس من الجنة ومن الناس في صدور الناس؛ فإن الله تعالى قد أخبر أنه جعل لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غرورًا، وإيحاؤهم هو وسوستهم،
‏وليس من شرط الموسوس أن يكون مستترًا عن البصر؛ بل قد يُشاهد،
‏قال تعالى: {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين * وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}".

‏والخلاصة أن الوسواس قد يكون من الجِنَّة،
‏وقد يكون من الناس،
‏فنستعيذ بالله من كل ما يوسوس من الجِنة ومن الناس. بل حتى نفس الإنسان توسوس؛ كما في قوله تعالى:
{ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}.

‏قال ابن تيمية:
‏"فالذي يوسوس في صدور الناس:
‏نفوسهم،
‏وشياطين الجنّ،
‏ وشياطين الإنس،
‏و"الوسواس الخناس" يتناول وسوسة الجِنة،
‏ووسوسة الإنس،
‏وإلا أي معنى للاستعاذة من وسوسة الجنّ فقط مع أن وسوسةَ نفسه وشياطين الإنس هي مما تضره،
‏وقد تكون أضر عليه من وسوسة الجن".
‏وأطال شيخ الإسلام في تقريره في رسالته في تفسير المعوذتين التي كتبها وهو في سجن القلعة في آخر حياته رحمه الله.

‏ولخنوس الوسواس سببان:
‏الأول: ذكر الله عز وجل، وهذا قال به جمهور المفسرين ومنهم: ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة.
‏و الثاني: طاعته والاستجابة له، ولذلك يرتاح بعض الناس إلى المعصية.
‏ويكون هذا في كل شأن من الشؤون؛ يوسوس الشيطان للعبد ثم يخنس إذا ذكر الله وإذا أطيع.

‏قال ابن جرير:
‏"…ولم يخصَّ وسوسته على نوع من أنواعها، ولا خنوسه على وجه دون وجه، وقد يوسوس بالدعاء إلى معصية الله؛ فإذا أطيع فيها خنس، وقد يوسوس للنهي عن طاعة الله؛ فإذا ذكر العبد أمر ربه فأطاعه فيه وعصى الشيطانَ خنس؛ فهو في كلتا حالتيه وسواس خناس".

‏وعن ابن عباس: "الشيطان جاثم على قلب ابن آدم؛ فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس"
‏وعن صفية بنت حيي قالت:
‏"كان رسول الله ﷺ معتكفا، فأتيته أزوره ليلا، فحدثته،
‏ثم قمت فانقلبت،
‏فقام معي ليقلبني،
‏فمر رجلان من الأنصار؛
‏فلما رأيا النبي ﷺ أسرعا،
‏فقال النبي ﷺ:
‏على رسلكما، إنها صفية بنت حيي.
‏فقالا:
‏سبحان الله يا رسول الله.
‏قال:
‏إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا
‏أو قال:شيئا".
‏متفق عليه.

‏فهو يقذف في القلب، وهذا دليل على وجود اتصال له بقلب الآدمي ليقذف فيه، وأن القلب محلٌّ قابل لتلقّي ما يقذف به الشيطان وعَقْلِه وإدراكه، وإذا لم يعصم اللهُ العبدَ من شر ما يلقيه الشيطان ضل وشقي.

‏والأمر بالاستعاذة من شره دليل على أن العبد لا يستطيع بنفسه أن يعصم نفسَه من كيد الشيطان ، وكل موسوس خناس.
‏وإنما يحتاج إلى الاستعاذة بمن يعصمه منه، وهو الله جل وعلا وحده.
‏وإذا أحسنَ العبدُ الاستعاذةَ بالله تعالى بالقلب والقول والعمل لم يضرَّه كيد الوسواس الخناس. ــــ ˮعبد الله العواجي“ ☍...
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ❨١٦❩)
تفسير و تدارس
برنامج قل صدق الله
سورة ق
أية رقم 16
من:00:01:05 إلى:00:16:56 ــــ ˮصالح المغامسي“ ☍...
إشراقات قرآنية
تفسير سورة ق آية (16)
من:00:02:18 إلى:00:07:03 ــــ ˮسلمان العودة“ ☍...
المجالس في تفسير المفصل
ق~ : 16 - الجزء الأول
من:00:04:18 إلى:00:13:12 ــــ ˮصالح الفوزان“ ☍...
المجالس في تفسير المفصل
ق~ : 16 - الجزء الثاني
من:00:56:49 إلى:00:58:47 ــــ ˮصالح الفوزان“ ☍...
المجالس في تفسير المفصل
ق~ : 16 - الجزء الثالث
من:01:02:24 إلى:01:03:09 ــــ ˮصالح الفوزان“ ☍...
تفسير محمد العثيمين سورة ق
تفسير الآية 16 ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“ ☍...
سورة ق دورة الأترجة
آية 16
من:00:00:54 إلى:00:04:21 ــــ ˮمحمد الربيعة“ ☍...
التعليق علي تفسير ابن كثير سورة ق
آية 16
من:00:00:00 إلى:00:19:11 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة ق آية 16
من:01:21:40 إلى:01:29:24 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
تفسير سورة ق آية 16
من:01:30:20 إلى:01:55:50 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
دروس تفسير القرآن الكريم
سورة ق
أية 16
من:00:15:24 إلى:00:23:18 ــــ ˮصالح آل الشيخ“ ☍...
تفسير سور المفصل
سورة ق آية (17)
من:00:00:27 إلى:00:16:41 ــــ ˮأيمن الشعبان“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة ق آية 16
من:3:30 إلى:21:30 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
سورة ق
آية 16 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي سورة ق
آية 16
من:15:18 إلى:33:20 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
برنامج نور من القرآن
تفسير سورة ق الأية 16 و 17 و 18 و 19 و 20
من:00:00:06 إلى:00:04:55 ــــ ˮبرنامج نور من القرآن“ ☍...
المختصر في التفسير سورة ق
الآية ١٦
من:00:06:24 إلى:00:06:51 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
تفسير سوره ق
شرح ايه رقم ١٦
من:00:06:55 إلى:00:11:40 ــــ ˮسعيد الكملي“ ☍...
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ❨١٦❩)
متشابه
مما امتازت به سورة ق [ولقد/لقد/قد] في 4 مواضع،
وبالتالي قل: (ولقد خلقنا السموات والأرض ومابينهما في ستة ..) ولاتقل (وماخلقنا..). ــــ ˮ“ ☍...
{"وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ" "مِن صَلْصَالٍ" مِّنْ حَمَأٍ مَّسْنُونٍ}
[الحِجــــر: 26]
{"وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ" "مِن سُلَالَةٍ" مِّن طِينٍ}
[المؤمنون: 12]
{"وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ" "وَنَعْلَمُ" مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ..}
[ق: 16]
موضع التشابه : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ) وما بعدها.
الضابط :
ثلاثُ آياتٍ بُدِأت بــ (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ)، ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [قمح] (ق - المؤمنون - الحِجر).
- ولضبط ما بعدها نُلاحظ أنّ آيتي الحِجر والمؤمنون وَرَدَت فيهما أوصافٌ للخلق (مِن صَلْصَالٍ - مِن سُلَالَةٍ)، بخلاف آية ق التي خَلَت من ذلك،
- وقد تكرر (مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَأٍ مَّسْنُونٍ) في سُّورَة الحِجر في موضعين آخرين غير هذا الموضع
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا "مِّن صَلْصَالٍ" مِّنْ حَمَأٍ مَّسْنُونٍ (28))
(قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ "مِن صَلْصَالٍ" مِّنْ حَمَأٍ مَّسْنُونٍ (33))
فنربط (مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَأٍ مَّسْنُونٍ) من الآيات ببعضها لضبط آية الحِجر، وبضبطها تتضح آية المؤمنون.
* القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر.
* القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية.
* القاعدة : قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة (كثرة الدّوران).
===القوعد===
* قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك
-بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات..

* قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له ..

* قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها

* قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة ..
هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله،
فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو[كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير ذلك .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...