تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" سورة التوبة آية:١٠٠




(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ❨١٠٠❩)
التدبر
والسابقون الأولون.......إنهم سابقون كثير ....منصات العمل الصالح تتسع للملايين...... . ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
﴿وَالسّابِقونَ الأَوَّلونَ مِنَ المُهاجِرينَ
وَالأَنصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعوهُم بِإِحسانٍ﴾

انتهت فرصة سبقهم ...
لم يبق سوى شرف الاتباع . ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
{ رضي الله عنهم ورضوا عنه }
الرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيـــا, وبستان العارفين.
[ابن تيمية]. ــــ ˮمحاسن التاويل“ ☍...
﴿ رضي الله عنهم ﴾
.
أي قبل أعمالهم وأفاض عليهم آثار رحمته العاجلة والآجلة
.
.
.
﴿ ورضوا عنه ﴾
.
أي فرحوا بما أعطاهم الله عاجلا وآجلا ــــ ˮروائع القرآن“ ☍...
يوماً ما سيَموت الموت،
ونحيا في الجنة مُخَلَّدِين.
عش على هذا الأمل
إن شئت أن تعيش.

( ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ )- ــــ ˮفواز اللعبون“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) فيه بيان فضيلة السبق إلى الخيرات وفي المقابل شؤم السبق في المنكرات. ــــ ˮماجد الجاسر“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)كان سبقهم للإيمان سببًا لنيلهم الرضوان ربّنا نسألك اللحاق بركبهم ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان (رضي الله عنهم)"

رضا الله أكبر من نعيم الجنة. ــــ ˮتفسير السعدي“ ☍...
( رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)
جميل أن تشتاق للحج وتحزن لفواته
وأجمل منه الرضا عن الله تعالى حين
يحال بينك وبين الحج
ربما تسبق بالرضا أهل عرفة ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
{ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ}
كن دائمًا من السابقين بنيتك، وبعملك، تنل رضا الله، وتفوز بجنات النعيم. ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
كيف يتجرأ البعض على سب الصحابة وقد عدّلهم في كتابه ؟! {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم } ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
مجرد الانتساب إلى الأولين من المهاجرين والأنصار لايكفي ؛ بل لا بد من الإحسان في ذلك {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ } ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
هل حدثت نفسك
لأعظم هدف
وأرفع منزلة
وأشرف مقام

وهي أن تحوذ على مرتبة
(رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
وَرَضُوا عَنْهُ )؟!

هاهي .. العشر أقبلت
ففز بالمنازل العالية
من الجنان ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
الطريق إلى براءة
تدبرات سورة التوبة
اية 100 ــــ ˮحازم شومان“ ☍...
تدبر آية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ــــ ˮعبدالحكيم العجلان“ ☍...
﴿رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾:
كُن راضياً وكأنك تملك كل شيء؛ لإن ما يكتبهُ الله لنا ألطفُ مما نشاء. ــــ ˮسمية بابقي“ ☍...
﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ﴾:
لا ينجو من هذه الأمة إلا ثلاث طوائف، ثنتان فاتوا وبادوا ولم يبقَ لك سوى الثالثة:
١- المهاجرون.
٢- الأنصار.
٣- الذين اتبعوهم بإحسان.
(اتبعوهم بإحسان): أي سلكوا سبيلهم في الإيمان والعمل. ــــ ˮاحمد دلي العنزي“ ☍...
تأمل {…والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم} المسلم قد يجلس مع فاسق أو منافق فيسمع له من غير إنكار بل قد يتأثر بقوله . وهذا ضعف ــــ ˮمحمد الربيعة“ ☍...
قال الله تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورضوا عنه)
قال أبو صخر حميد بن زياد : أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له : ما قولك في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة محسنهم ومسيئهم فقلت من أين تقول هذا ؟ فقال : يا هذا اقرأ قول الله تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) إلى أن قال :(رضي الله عنهم ورضوا عنه) وقال:( والذين اتبعوهم بإحسان )شرط في التابعين شريطة وهي أن يتبعوهم في أفعالهم الحسنة دون السيئة، قال أبو صخر : فكأني لم أقرأ هذه الآية قط. ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ❨١٠٠❩)
تذكر واعتبار
كيف أعرف أن الله رضي عني ــــ ˮمحمد بن محمد المختار الشنقيطي“ ☍...
يعيش الإنسان سباق محموم على الحياة وملذاتها لا يوقفه الا الموت.. أو الرضا

لم يخلق الانسان لهذا السباق وإنما خلق لسباق اخر!
" سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض" ــــ ˮفداء الدين“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ❨١٠٠❩)
احكام وآداب
تفسير سورة التوبة من الآية 99 إلى الآية 100
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

- غريب الكلمات
- مُشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات ــــ ˮ11 تفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ❨١٠٠❩)
إقترحات أعمال بالآيات
اسبق اليوم إلى عمل خير وبر وطاعة، أو مشروع دعوي وخيري؛ لعلك تكتب عند الله تعالى من السابقين، ﴿ وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
أرسل رسالة تترضى فيها عن أصحاب رسول الله ﷺ وتنشر مآثرهم، وترد على من آذاهم وتعرض لهم، ﴿ وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ❨١٠٠❩)
التساؤلات
س/ في أغلب مواضع القرآن يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾، في موضع في سورة التوبة قال الله عز وجل: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾ ما سبب عدم ذكر (من) في هذا الموضع؟

ج/ إذا دخلت (مِنْ) على الظروف أفادت تأكيداً فلما دخلت (من) على الظرف (تحتها) مسبقاً أغنى ذلك عن إعادته هنا. ــــ ˮبلال السامرائي“ ☍...
س/ ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾ في سورة التوبة بدون "من"، وفي باقي السور: (جنات تجري من تحتها الأنهار)؟

ج/ حتى في سورة التوبة هناك قراءة صحيحة متواترة (تجري من تحتها الأنهار)، وذكر (من) لبيان ابتداء جري الأنهار من تحت الجنات. ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
س/ ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم..﴾ ⋄ ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم..﴾ هل في الآيتين حث على اتباع السابقين من هذه الأمة سواء ما أجمعوا عليه أو ما قاله واحد منهم ولم يعلم له مخالف في قرنه استنادا على أنه تعالى ذكر الأتباع مطلقا فلم يقيده باتباع ما أجمعوا عليه؟

ج/ الاتباع الممدوح للسلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم هو اتباع في المنهج القائم على التمسك بالكتاب والسنة وتعظيمهما أما آراء الصحابة أو التابعين وأتباعهم التي ليس عليها إجماع فلا يلزم اتباعها، وهي اجتهادٌ يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ وتحاكم إلى نصوص الكتاب والسنة. والله أعلم. ــــ ˮعبدالرحمن الأهدل“ ☍...
س/ في بعض آيات القرآن العظيم يصف الله تعالى نعيم الجنة بأنه ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ وهي أكثرها، وفي بعض المواضع ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾ وهكذا؛ فما الفرق؟

ج/ (تجري من تحتها الأنهار) أي تجري من تحت الجنان، (تجري من تحتهم الأنهار) أي تجري من تحت أهل الجنة الأنهار وهم في الجنان. وفي (تجري ... الأنهار) مجاز عقلي علاقته المكانية، إذ ذكرت الأنهار وهي الأخدود وأريد الماء الذي يجري في الأخدود.

س/ لماذا هذا التنوع؟

ج/ في تباين العبارات توضيح أكثر لمنازل المؤمنين وبيان شاف للكرامة التي أكرمهم الله تعالى بها، فالجنات تجري من تحتها الأنهار، وأهل الجنة تجري من تحتهم الأنهار ففيه مزيد بيان وتوضيح وتنويع للمنازل المعدة للمؤمنين. والله أعلم. ــــ ˮبلال السامرائي“ ☍...
السؤال/ في الآية ﴿١٠٠﴾ من سورة التوبة جاءت: (جنات تجري تحتها الأنهار) بدون كلمة (من) علام يدل عدم وجود كلمة (من) في هذه الآية؟

الجواب/
١- في قراءة ابن كثير (تجري من) كباقي قراءات الأئمة.
٢- يرى علماء البيان القرآني أن (مِنْ) في (تجري من تحتها الأنهار) تفيد التوكيد لا ابتداء الغاية، فلما حذفت من هذه الآية تكون الآية خالية من التوكيد لحصول ما يغني عنه من التقوي بتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي. ــــ ˮبلال السامرائي“ ☍...
س/ في بعض الآيات (تجري من تحتها الأنهار)، وفي بعضها الآخر (تجري تحتها الأنهار) فما الفرق بينهما؟ وما مناسبة استخدام أحد الأسلوبين دون الآخر؟

ج/ لم تذكر "من" في آية ﴿١٠٠﴾ من سورة التوبة، وفي باقي آيات القرآن بإثباتها ﴿تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾، وزيادة "من" مع الظرف "تحت" للتأكيد، والله أعلم. ــــ ˮعبدالسلام الجارالله“ ☍...
س/ جاءت (جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا..) ولم يقل الله عز وجل (من تحتها) كما في باقي القرآن؛ فما الفرق؟

ج/ السر هنا بلاغي وذكره بعض المفسرين وهو أن الماء ينبع من تحت أشجارها، وفي باقي مواضع القرآن يمر الماء ويجري من تحت الأشجار، وقيل غير ذلك لكن هذا الأقرب، والله أعلم. ــــ ˮعبدالله أبو شلنفح“ ☍...
س/ جاءت ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾ ولم يقل الله عز وجل (من تحتها) كما في باقي القرآن؛ فما الفرق؟

ج/ من العلماء من يرى أنهما بمعنى واحد، وأن (من) صلة، فيصبح المعنى: تجري تحتها الأنهار، ومنهم من يرى أن (من تحتها الأنهار) يشير إلى نبع الماء بعيد عن الجنات، وأن (تحتها الأنهار) يشير إلى أن النهر ينبع مباشرة من تحت الجنات. والله أعلم. ــــ ˮيحيى الزهراني“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ❨١٠٠❩)
تفسير و تدارس
تفسير سورة التوبة دورة الاترجة
تفسير الاية 100
من:00:13:46 إلى:00:27:15 ــــ ˮمحمد بن عبدالعزيز الخضيري“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي
التوبة : 100
من:00:05:52 إلى:00:37:01 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
التعليق عبلي تفسير ابن كثير
- سورة التوبة الأية 100
من:00:01:00 إلى:00:32:56 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
تفسير القرآن الكريم
سورة التوبة آية 100
من:49:32 إلى:57:07 ــــ ˮسليمان اللهيميد“ ☍...
دورة بيان في تفسير القرآن
سورة التوبة ، آية 100
من:01:19:48 إلى:01:22:28 ــــ ˮعبدالله بن عبدالعزيز التويجري“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة التوبة ، آية 100
من:00:00:00 إلى:00:24:30 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة التوبة آية 100
من:00:21:12 إلى:00:10:46 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
[التوبة آية:١٠٠]
من:33:50 إلى:56:47 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
خواطر الشيخ محمد الشعراوي سورة التوبة
الاية 100
من:00:27:44 إلى:00:39:42 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
تفسير النابلسى
سورة التوبة
آية ١٠٠
من:00:00:38 إلى:00:25:53 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
المختصر في التفسير سورة التوبة
آية ١٠٠
من:01:24:56 إلى:01:26:06 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ❨١٠٠❩)
أسرار بلاغية
قوله {ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم} هذه الكلمات تقع على وجهين أحدهما {ذلك الفوز} بغير {هو} وهو في القرآن في ستة مواضع في براءة موضعان وفي يونس والمؤمن والدخان والحديد وما في براءة أحدهما بزيادة الواو وهو قوله {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} وكذلك ما في المؤمن بزيادة الواو والجملة إذا جاءت بعد جملة من غير تراخ بنزول جاءت مربوطة بما قبلها إما بواو العطف وإما بكناية تعود من الثانية إلى الأولى وإما بإشارة فيها إليها وربما يجمع بين الإثنين منها والثلاثة للدلالة على مبالغة فيها ففي براءة {خالدين فيها ذلك الفوز} {خالدين فيها أبدا ذلك الفوز} وفيها أيضا {ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز} فجمع بين اثنين وبعدها {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} فجمع بين الثلاثة تنبيها على أن الاستبشار من الله تعالى يتضمن رضوانه والرضوان يتضمن الخلود في الجنان قلت ويحتمل أن ذلك لما تقدمه من قوله {وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن} ويكون كل واحد منها في مقابلة واحد وكذلك في المؤمن تقدمه {فاغفر} {وقهم} {وأدخلهم} فوقعت في مقابلة الثلاثة. ــــ ˮكتاب : أسرار التكرار للكرماني“ ☍...
* الفرق بين (مِنْ تَحْتِهَا) و (مِن تَحْتِهِمُ) و (تحتها) :
- (مِن تَحْتِهِمُ) إذا كان الاهتمام بذِكر المؤمنين في السياق مثل (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠) يونس) الكلام عن المؤمنين وليس عن الجنة.
- (مِنْ تَحْتِهَا) إذا كان الاهتمام بذكر الجنات أكثر مثل آية التوبة (٧٢) (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ، والآيات التي وردت فيها ذُكر فيها المؤمنون مع الأنبياء وهي دلالة على أن بداية الجريان من تحت هذه الجنات وهذه منزلة أكبر لأن بين أهل هذه الجنات أنبياء الله تعالى وهو الأعلى منزلة.
- (تَحْتَهَا) بدون (من) جاءت مرة واحدة في الآية (١٠٠) من سورة التوبة، هذه الآية جاءت في ذكر السابقون الأولون ولم يُذكر معهم الأنبياء أبدًا. ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“ ☍...
د.حسام النعيمى :
الآية الوحيدة التي وردت فيها من دون (من) هي الآية 100 في سورة التوبة وسورة التوبة هي آخر ما نزل من القرآن الكريم. يقول الله عز وجل (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم) (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) هؤلاء الذين توفي عنهم رسول الله  وهم أكثر من إثني عشر ألفاً (والذين إتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم) ما قال: ثم عاد فسخط عليهم. فرضي الله عنهم أكثر من إثني عشر ألفاً من أصحاب محمد  نحن نترضى عنهم جميعاً كما رضي الله عنهم. (وأعدّ لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) أعدّ لهم إذن علِم أنهم سيموتون على طاعته ولذلك أعدّ لهم جنات وبيّن أنهم خالدون فيها أبداً.
عندنا حرف الجرّ (من) له عدة معاني في اللغة عموماً: قد يكون للتبعيض عندما تقول: أخذت من الدراهم فأنفقتها أي بعضها. وقد يكون لإبتداء الغاية: خرجت من مكان كذا، كان إبتداء غايتي من هذا المكان، من هنا إبتدأت. السياق يؤدي إلى المعنى وقد تكون زائدة: ما جاء من رجل، لا يعقل أن يكون بعض رجل فتكون هنا زائدة لغرض التوكيد. في جميع الآيات في القرآن الكريم يقول لما يتكلم على (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) حيثما وردت تأتي (من تحتها) إلا في هذا الموضع (تجري تحتها) . لما يقول (تجري من تحتها) كأنما نبع النهر يبدأ من هناك: من تحت تلك الجنان ليس من أسفلها لكن من عندها. تجري من تحتها معناها النبع يكون في الجنة تنبع من تحتها . (تجري تحتها) ممكن أن تكون نبعت من مكان آخر وجرّت تحتها ومرّت بها. الأقوى هو الذي يجري من تحته، الذي يتفجر من تحته ويجري. هذه الآية في سورة التوبة فيها قراءة سبعية أهل مكة كانوا يقرأون: تجري من تحتها الأنهار يعني جبريل  نزل (تجري تحتها الأنهار) ونزل (تجري من تحتها الأنهار) لماذا؟ بشكل خاص في هذا المكان؟ إنه نزل بلفظين
(تحتها) (ومن تحتها) معناه أن هذه الجنات لصحابة رسول الله  هذه الجنات المياه التي فيها صنفان: مياه تتفجر من داخلها ومياه تأتيها من كل مكان. فبالجمع بين القراءتين لأن أهل مكة جميعاً كانوا يقرأون: من تحتها وهذه قراءة إبن كثير. وهنا نقول العناية بالقراءات التي هي بقايا الأحرف هو عِلم الخاصّة. نحن عندنا مثلاً في الموصل الشيخ إبراهيم المشهداني أمدّ الله في عمره وولده محمد معنيٌّ بالقراءات والإقراء لكنه لا يقول إذهبوا فإنشروا هذه القراءة بين الناس وإنما هو علم للخاصّة لطلاّبه نستفيد منه في هذا الموضع حتى نبيّن قيمة أصحاب رسول الله  أن جبريل ينزل مرتين مرة يقرأ فيها (تحتها) ومرة يقرأ فيها (من تحتها) فيحفظ جمهور من المسلمين لهؤلاء (تحتها) وجمهور (من تحتها). فلما تجتمع القراءتان معناه الجنان التي لأصحاب محمد  تختلف عن جنان سائر الناس. سائر الناس تجري من تحتها الأنهار، تتفجر الأنهار وتمضي لكن أن تتفجر فيها وتأتيها من كل مكان، هذه الصورة خاصة بجنان صحابة رسول الله . ــــ ˮحسام النعيمي“ ☍...
انظر آية (104) ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
انظر آية (104) ــــ ˮحسام النعيمي“ ☍...
مثل لصحابة النبي ﷺ - من أمثال القرآن الكريم ــــ ˮمحمد صالح المنجد“ ☍...
د.أحمد الكبيسى :
خمس وثلاثين آية في القرآن تقول من تحتها الأنهار الجنات في الدنيا والآخرة يتكلم رب العالمين عن جنات في الدنيا فرعون وغيره (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴿51﴾ الزخرف) كثير في الدنيا والآخرة جنات تجري من تحتها الأنهار لكن مرة واحدة في سورة التوبة جاءت (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴿100﴾ التوبة) تحتها الأنهار من غير (من)، ما الفرق؟ تجري من تحتها الأنهار يعني على الكورنيش يعني أنت بيتك على الكورنيش على النهر على فرات على دجلة وهي في الحقيقة من أعذب السكن أن يكون بيتك على شاطئ نهرٍ عذب، الفرات والنيل ودجلة وكثير هذه تجري من تحتها كما قال فرعون (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي) يعني أنا أطلع من بيتي على النهر على طول على النيل هذا من تحتك فأنت بيتك منذ أن تخرج من باب البيت على النهر على طول هذا من تحتك لو فرضنا أن لك قصر داخل الماء تصور ماذا يعني أن يكون لك قصر في الماء؟! هذا قصر مشيد فقط لهذه الزمرة الأنصار والمهاجرون والذين اتبعهم بإحسان هؤلاء يوم القيامة الذين قال عنهم الله (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) ثمن هذا الرضى ونتائجه أن الله يجعل بيوتهم وجناتهم داخل الماء وطبعاً الملوك أحياناً يعمل القصر داخل الماء هذا بحاجة إلى تكاليف هائلة لكي ترسي قواعده وهذا في العالم كله موجود. فالذي بيته داخل الماء يقال تجري تحته الأنهار، إذا كان على الكورنيش يعني هو على اليابسة لكن مباشر على الماء يقال تجري من تحته الأنهار.
إذاً هذا الفرق بين (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) وبين (تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ) فهذه الزمرة العظيمة الأنصار والمهاجرون والذين اتبعوهم الذين هم الرضوانيين أصحاب بيعة الرضوان ثلاث أصناف هم قمة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المقدسون الذي حبهم فرضٌ وكرهم نفاق كما قال تعالى في القرآن كرههم نفاق قال هؤلاء تجري تحتهم الأنهار من حيث أن بيوتهم داخل الماء.
* الحق يقول: { جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } فأين تجري الأنهار؟ (الشيخ محمد متولي الشعراوى)
يجب أن نفهم أن النهر هو الشق الذي يسيل فيه الماء وليس هو الماء، الحق يقول: { جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } فأين تجري الأنهار؟
أتجري الأنهار تحت زروعها، أم تحت بنيانها؟ ونعرف أن الزروع هي التي تحتاج إلى مياه، ونحن نريد أن نبعد المياه عن المباني كيف؟ ولكن ليس هناك شيء مستحيل على الله؛ لأنها تصميمات ربانية.
فالخلق قد تشق نهرا، ونجد من بعد ذلك النشع يضرب في المباني، لكن تصميمات الحق بطلاقة القدرة؛ تكون فيه الجنات تجري من تحتها مياه الأنهار، ولا يحدث منها نشع، سواء من تحت أبنية الجنات أو من تحت زروعها والذي يقبل على أسلوب ربه ويسأله أن يفيض عليه ويلهمه، فهو - سبحانه - يعطيه ويمنحه فالحق مرة يقول: { جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } ومرة أخرى يقول: { جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } فهذا ممكن وذاك ممكن.
فقوله - سبحانه – { جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } قد يشير إلى أن الأنهار تكون آتية من موقع آخر وتجري وتمر من تحت الجنات. لا. هي تجري منها أيضا يقول الله تعالى: { جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } حتى لا يظن أحد أن هناك من يستطيع أن يسد عنك المياه من أعلى. إنها أنهار ذاتية. وعندما نقرأ أن الأنهار تجري من تحت الجنات بما فيها ومن فيها من قصور فقد يقول قائل: ألا أستطيع أن آخذ من هذه وأنا مهندس أضع تصميمات مباني الدنيا وآخذ من قول الحق إنه من الممكن أن تقيم مباني تجري من تحتها الأنهار؟ وبالفعل أخذ البشر هذا الأمر اللافت.
نحن نقيم القناطر وهي مبان وتجري من تحتها الأنهار، وعندما تكون المواصفات صحيحة في الطوب والاسمنت إلى آخر المواصفات فلا نشع يحدث ولا خلخلة في المبنى. فالخلل الذي يحدث في المباني عندنا، إنما يأتي من آثر الخيانة في التناول. ومن الممكن أن تجري الأنهار تحت قصور الجنة . التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
ألا يوحي ذلك للمهندس المسلم أن يحيا في هذه اللفتة الإلهية ويأخذ منها علما ويستطيع أن يقيم مباني تجري من تحتها الأنهار؟ لو تنبهت إلى ذلك إيمانية مهندس وأخذ يتعلم عن ربه كيفية أداء العمل . لفعل ذلك بتوفيق الله . ــــ ˮأحمد الكبيسي“ ☍...
لمسات بيانية
لم في سورة التوبة قال ( تحتها ) من غير ( من ) وفي باقي القرآن قال ( تحتها ) من بعد ( من ).؟
سورة التوبة
اية 100 ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“ ☍...
الآية الوحيدة في القرآن تجري تحتها الأنهار في سورة التوبة بينما في باقي السور تجري من تحتها الأنهار ــــ ˮعدنان عبدالقادر“ ☍...
لما ذكر في تلك الآية فقط (تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ) ؟ ــــ ˮعدنان عبدالقادر“ ☍...
• ﴿ قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [المائدة :١١٩] ، ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [التوبة :١٠٠] ، ﴿ جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ﴾ [البينة :٨]
• ما وجه اجتماع الرضا والتأبيد في آية المائدة، وآية براءة، وآية البينة ؟
• قال الغرناطي : " أما آية المائدة : فقد قال تعالى فيها : ﴿قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ﴾، وورد التصديق لعيسى (عليه السلام) فوسمهم فيها بالصدق، وهو أسنى حالات الإيمان، وقد قال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة :١١٩]، فالصدق حال الأنبياء والرسل وأولي السوابق، وأما آية براءة ففيها : ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ ﴾ سبقية هؤلاء رضوان الله عليهم وما عرف من حالهم، وأنهم صفوة المحسنين من هؤلاء الأمة، معلوم ملحق لهم بنمط الأعلين من الصادقين من أتباع الرسل، فلما كان المشار إليهم في الآيتين هم الأسوة والقدوة لمن سواهم؛ ناسب حالهم الإطناب، فذكر الرضا والتأبيد، ولم يقع في الآيات البواقي وصف يلحق أصحابه بهؤلاء، وإن شملهم الرضا والخلود في الجنة، وأما آية البريئة : فإنها على حكم مقتضى الترتيب الثابت آخر آية ذكر فيها حال المؤمنين في الجزاء الأخروي معقباً به ذكر جزاء من كان في طرف من حالهم من مستوجبي النار على التأييد؛ فكانت هذه الآية مظنة استيفاء للحال؛ فوردت ورود الآيتين قبلها ". ــــ ˮكتاب : ﴿ الارتياق فـي توجيـه المتشابـه اللفظـي ﴾“ ☍...
• ﴿ قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [المائدة :١١٩] ، ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [التوبة :١٠٠] ، ﴿ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا ﴾ [الطلاق :١١] ، ﴿ جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ﴾ [البينة :٨]
• ما وجه تخصيص الآيات الأربع : آية المائدة ، وآية براءة، وآية الطلاق، وآية البريئة؛ بذكر التأبيد مع الخلود، فقيل : ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ﴾، ولم يقع ذلك في غيرها ؟
• قال الغرناطي : " استدعاء هذه المواضع الأربعة ذكر ذلك، أما آية المائدة، و آية براءة؛ فلِما بُنيتا عليه من الإطناب، ولما حمل فيهما على جمع التأبيد والرضا، وأما آية الطلاق : فوجه ذكر التأبيد فيها ما تكرر في هذه السورة من ذكر غايات، بيّنها قوله تعالى : ﴿ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ﴾ [الطلاق :٣] فلما أشارت آي السور إلى غايات ونهايات؛ ناسب ذلك التعريف بأن خلود الجنة متأبد لا انتهاء له، ولم يجمع بينه وبين ذكر الرضا؛ إذ لم يجتمع لمن ذكر هنا ما اجتمع لأولئك الموصوفين في آية المائدة، وآية براءة، ولم يبلغوا مبلغهم، وأما آية البريئة: فإنها - كما تقدم - ختام حال الفريقين؛ فاقتضت الاستيفاء ". ــــ ˮكتاب : ﴿ الارتياق فـي توجيـه المتشابـه اللفظـي ﴾“ ☍...
*لماذا استعملت (من) مع الجنات في القرآن كله (جنات تجري من تحتها الأنهار) إلا في آية سورة التوبة جاءت جنات بدون (من)؟
د.فاضل السامرائى :
قال تعالى في سورة التوبة (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {100}). ومعنى جنات تجري تحتها الأنهار دلالة على أن بداية الجريان ليس من تحتها وهي منزلة أقل لأن هذه الآية جاءت في ذكر السابقون الأولون ولم يُذكر معهم الأنبياء أبداً، وقد جاءت على هذه الصيغة في آية واحدة فقط في القرآن كله وهي هذه الآية في سورة التوبة. أما في باقي الآيات التي وردت فيها (جنات تجري من تحتها الأنهار) فالمؤمنون ذُكروا مع الأنبياء وهي دلالة على أن بداية الجريان من تحت هذه الجنات وهذه منزلة أكبر لأن بين أهل هذه الجنات أنبياء الله تعالى وهو الأعلى منزلة. ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ❨١٠٠❩)
متشابه
قوله تعالي {وذلك الفوز العظيم}
و{وذلك هو الفوز العظيم } ــــ ˮموقع حصاد“ ☍...
ضبط الآية خالدين فيها ابدا مع الجنة ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“ ☍...
جميع المواضع (تجري من تحتها الأنهار)
ما عدا في سورة التوبة موضع واحد (تجري تحتها الأنهار)
بدون حرف الجر من. ــــ ˮ“ ☍...
(خالدين فيها أبداً)
أتت (أبداً) في 11 موضع من القرآن فقط ــــ ˮ“ ☍...
(ذلك الفوز العظيم)
في المائدة - التوبة - الصف - التغابن. ــــ ˮ“ ☍...
سورة التوبة
في الأوجه اليمنى (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ)

الأوجه اليسرى (لِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ــــ ˮمحمد المهنا“ ☍...
(ذلك الفوز العظيم - ذلك هو الفوز العظيم) من سورة التوبة:

وكم من مرة أخطأ فيها الحافظ والتبس عليه ﴿ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ بـ ﴿ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ في سورة التوبة وهناك ضابطان بناءً على القاعدة التي معنا:
1-﴿ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ يأتي دومًا في الوجه الأيمن، و﴿ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ يأتي في الوجه الآخر من سورة التوبة.
2 -﴿ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ يأتي في النصف العلوي من الصفحة، فحيثما وردت الآية في النصف العلوي فاعلم أن ختامها بـ ﴿ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ وأما إذا كانت الآية في النصف الآخر فيأتي ختامها بـ ﴿ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾. ــــ ˮ“ ☍...
‏وردت ( من تحتهم الأنهار ) في ثلاثة مواضع تجمعها عبارة ( عرف يونسُ كهفه ) وما عدا ذلك ( من تحتها الأنهار ) .

ملاحظة : تجري تحتها الأنهار بدون (من) وحيدة في التوبة عند كل القراء ماعدا ابن كثير المكي فيزيد (من)
(ومن تحتها المكي يجرُ وزاد مِن) ــــ ˮغير معروف“ ☍...
{.. خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدًا..} وردت في أحد عشر موضعًا
وردت لأهل الجنة في ثمان مواضع،
ولضبطها نجمع الحرف الأول من بداية كل سورة في كلمة؛
فنخرج بجملة [تمرةٌ طيبةٌ تتقي بها نارًا مؤصدة]
«تمــــرةٌ» ~ [التـــــغابن: ٩]
«طيــــبةٌ» ~ [الطــلاق: ١١]
«تتــــقي» ~ [الـتوبة: ٢٢ - ١٠٠]
«بــــــها» ~ [البـــــــــيّنة: ٨]
«نـــــارًا» ~ [النـــساء: ٥٧ - ١٢٢]
«مؤصدة» ~ [المـائدة: ١١٩]

أمّا لأهل النار وردت في ثلاث مواضع
ونجمع أسماء السور في جملة
[نساء الجنّ أحزاب]
المواضع
[النساء: ١٦٩] + [الأحزاب: ٦٥] + [الجنّ: ٢٣]

* قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات.. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{.. وَذَ ٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ}
[النساء: ١٣]
موضع وحيد بـ (الواو)، وبدون (هو)
وفي بقية المواضع وردت كالآتي :
{.. ذَ ٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ}
[المائدة: ١١٩] + [التوبة: ٨٩ - ١٠٠]
[الصف: ١٢] + [التغابن: ٩]
نجمع الحرف الأول من كل سورة فنخرج بكلمة (صمتت)
{.. ذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ}
[التوبة: ٧٢] + [يونس: ٦٤]
[الدخان: ٥٧] + [الحديد: ١٢]
نجمع الحرف الأول من كل سورة فنخرج بكلمة (تحدّي)
{.. وَذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ}
[التوبة: ١١١] + [غافر: ٩]
نجمع السورتين في جملة (تب للغافر)
* قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية

=====القواعد=====
* قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات.. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ..."ذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ"}
[التــوبة: 72]
{أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ جَنَّـٰتٍ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۚ "ذَ ٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ"}
[التــوبة: 89]
{وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ وَٱلۡأَنصَارِ...."ذَ ٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ"}
[التوبة: 100]
{إِنَّ ٱللَّهَ ٱشۡتَرَىٰ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ أَنفُسَهُمۡ...."وَ" "ذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ"}
[التوبة: 111]
موضع التشابه : ( ذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ - ذَ ٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ )
الضابط : أربعُ آياتٍ خُتِمت بــ (ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ) في التوبة
باختلاف صيغها، ولسورة التوبة فقط قاعدة خاصّة لضبط هذه الآيات
١- إذا جاءت الآية في الوجه الأيمن من المصحف
تُختم بدون (هُوَ)
٢- إذا جاءت الآية في الوجه الأيسر من المصحف
تُختم بإضافة (هُوَ)
(القاعدة خاصّة بنسخة مجمّع الملك فهد رحمه الله "مصحف المدينة")
* القاعدة : الضبط بمعرفة موضع الآية من المصحف
والآية [111] اطول الآيات الأربعة، فناسب ذلك زيادة الواو في خاتمتها ("وَ" ذَ ٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ)
* القاعدة : الزيادة للآية الأطول
وقد تمّ سابقًا ضبط الآيات التي خُتِمت بهذه الصيغة في جميع القرآن سابقًا

=====القواعد=====
* قاعدة ربط الزيادة بالآية أو السورة الطويلة ..
قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [ طولاً وقِصَراً ] ، ويكون الحل بربط الزيادة بالسورة أو الآية الطويلة .

* قاعدة الضبط بمعرفة موضع الآية في المصحف ..
قبل بيان معنى القاعدة تذكر بأنّ هذه القواعد التي معنا خاصة بنسخة مجمع الملك فهد رحمه الله [ مصحف المدينة ] ومن ثمّ فإنّ من أفضل القواعد المعينة - بإذن الله - معرفة [ موقع الآية ], وهذا مما يساعد على الضبط والإتقان. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَـٰنٍ رَّضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّـٰتٍ "تَجۡرِی تَحۡتَهَا" ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدًاۚ ذَ ٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ}
[التوبة: 100]
موضع التشابه : موضع التوبة وحيد بـ (تَجۡرِی تَحۡتَهَا)، وفي غير هذا الموضع (تجري من تحتها)
الضابط :
- [في جميع الآيات] : (تجري من تحتها) و (مِن) تفيد أنّ [ابتداء] جريان الأنهار من تحت أشجار تلك الجنّات.
[بينما في التوبة] : قال (تَجۡرِی تَحۡتَهَا) والتي تفيد جريان الأنهار [مطلقًا] في كلّ مكان، وهو ما أكرم الله به عباده الذين خرجوا في الحر مع [شدة الجفاف وندرة الماء]؛ فوعدهم الله بالأنهار التي تجري في كلّ مكان تحتهم في الجنّة.
(ربط المتشابهات بمعاني الآيات)
* القاعدة : الضبط بالتأمل

====القواعد====
* قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
• ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة؛ آية: ٨٩].
• ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة؛ آية: ١٠٠].
• ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة آية:٧٢].
• ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة آية:١١١].

▪ (الضابط): ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ في الوجه الأيمن من المصحف، و﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ في الوجه الأيسر، ونتذكرها كذلك بأنّ: ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ تكون في أعلى الصفحة، و﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ في أسفل الصفحة. ــــ ˮ#كتاب 100 فائدة في ضبط المتشابهات“ ☍...
• ﴿وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [النساء؛ آية: ١٣].
• ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [المائدة؛ آية: ١١٩].
• ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة؛ آية: ٨٩].
• ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة؛ آية: ١٠٠].
• ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [الصف؛ آية: ١٢].
• ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التغابن؛ آية: ٩].

▪ (الضابط): وردت (ذلك هو الفوز العظيم) في يمين المصحف ما عدا: موضعي الصف والتغابن. ــــ ˮالايقاظ للحفاظ“ ☍...