تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا" سورة النساء آية:١٢٢




(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ❨١٢٢❩)
التدبر
قل صدق الله .. وصدق وعده .. فاللهم اجعلنا من المؤمنين حتى يتحقق فينا وعدك ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ❨١٢٢❩)
تذكر واعتبار
التوفيق الالهي !! كلمات مؤثرة قد تغير حياتك
سورة النساء
أية 122 ــــ ˮمحمد سعود الرشيدي“ ☍...
مقطع الى كل من ضعفت همته # اين المشمرين
سورة النساء
أية 122 ــــ ˮ“ ☍...
القرآن كلام الله تعالى ــــ ˮعبدالعزيز ابن باز“ ☍...
درر ربانية ــــ ˮعبدالعزيز ابن باز“ ☍...
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ❨١٢٢❩)
احكام وآداب
سلسلة كان خلقه القران
الصدق
سورة النساء
أية 122 ــــ ˮمنصور الصقعوب“ ☍...
تفسير سورة النساء من آية 114 إلى آية 122
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

-غريب الكلمات
- مشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات ــــ ˮ11 تفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
من أحكام القرآن الكريم
سورة النساء آية 122 ــــ ˮصالح الفوزان“ ☍...
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ❨١٢٢❩)
التساؤلات
س/ ما حكم قول "صدق الله العظيم" بعد قراءة القرآن؟

ج/ لا شك أن الله تعالى هو أصدق القائلين كما قال تعالى: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً) وفي الحديث في صحيح مسلم: "أما بعد: فإنَّ أصدق الحَديث كِتابُ الله تعالى"، ويجوز قول: صدق الله عند الحادثة التي تقع وقد أخبر الله تعالى بها فيقول: صدق الله تأكيدا لخبر الله لورود السنة به. فقد صح عن بريدة قال: كان رسول الله ﷺ يخطبنا إذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله ﷺ من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قال: "صدق الله: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) فنظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما".

وأما المداومة على قول: صدق الله العظيم، بعد التلاوة ـ فالمحققون من العلماء أنها بدعة إضافية، لأنها ذكر مطلق، فتقييده بزمان، أو مكان، أو حال، لا بد له من دليل، ولا يمكن الاعتماد في ذلك على أصل الإباحة، للقاعدة الفقهية: الأصل في العبادات التحريم، والأصل في العادات الإباحة. ــــ ˮعبد الله العواجي“ ☍...
س/ جاء في سورة النساء قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ فما الفرق بينهما ؟

ج/ كلاهما متشابهان لكن القول أعم من الحديث؛ ويكون في الأخبار وما ينقل عن الغير؛ والحديث فيما يتجدد ويحكى ويكون عن النفس أكثر. والله اعلم. ــــ ˮدلال السلمي“ ☍...
س/ ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ • ﴿جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ • ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ هل هناك فرق بينهن؟ لِمَ تأتي (أبدًا) في بعض المواضع؟

ج/ طريقة القرآن الكريم أنه يُجمل في بعض المواطن، ويُفصل في أخرى، فيُحمل المجمل على المبين، فيفيد أن الخلود في الجنة أبدي. ــــ ˮعبدالسلام الجارالله“ ☍...
س/ في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾، وقوله جل في علاه ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ هل هناك فرق بين الآيتين، أم أن لهما نفس المعنى؟

ج/ القول الصادق: تعبيرٌ عن صدق نقلي لحديث غيري (غالباً) وقد أقصد به التعبير عن صدق حديثي عن قناعة في نفسي (نادراً) بينما الحديث الصادق: يشتمل صحة معلوماتي أنا (غالباً).

وبتأمل ما قبل الآيتين الكريمتين (السياق القبلي) ستجدين ما يؤيد ذلك. والله أعلم. ــــ ˮعبدالرحيم الشريف“ ☍...
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ❨١٢٢❩)
تفسير و تدارس
سورة النساء دورة الأترجة
الآية 122
من:00:16:40 إلى:00:16:55 ــــ ˮصالح عبدالرحمن الخضيري“ ☍...
خواطر الشعراوى , سورة النساء
أية 122
من:36:56 إلى:42:55 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
التعليق علي تفسير البيضاوي
سورة النساء الاية 122
من:00:39:48 إلى:00:42:13 ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
تفسير محمد العثيمين سورة النساء
تفسير وفوائد آية 122
من:00:11:05 إلى:00:38:50 ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“ ☍...
التعليق على تفسير ابن كثير
تفسير آية 122 سورة النساء ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبى
سورة النساء آية 122
من:00:15 إلى:15:08 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير القرآن الكريم
سورة النساء ، آية 122
من:00:00:01 إلى:00:01:41 ــــ ˮسليمان اللهيميد“ ☍...
تفسير القرآن الكريم
سورة النساء آية 122
من:00:49:46 إلى:00:50:55 ــــ ˮعمر الأشقر“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة النساء
أية 122
من:00:47 إلى:2:11 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي
سورة النساء الأيه122
من:00:04:09 إلى:00:15:08 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة النساء
آيه 122
من:2:28 إلى:27:34 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
شرح تفسير ابن كثير
سورة النساء آية 122
من:0:02:03 إلى:0:17:43 ــــ ˮفهد الشتوي“ ☍...
تفسير الخميس
تفسير سورة النساء آية 116-117-118-119-120-121-122
من:00:00:52 إلى:00:29:16 ــــ ˮعثمان الخميس“ ☍...
مختصر في التفسير سوره النساء
ايه 122
من:01:53:43 إلى:01:54:35 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ❨١٢٢❩)
أسرار بلاغية
برنامج لمسات بيانية
آية (10) :
* ما الفرق بين الكلِم والكلام والقول والقيل (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ (10) فاطر) و(وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً (122) النساء)؟ (د.فاضل السامرائى)
الكلام نحن عندنا في اللغة (كلامنا لفظ مفيد كاستقم) الكلام هو اللفظ مفيد فائدة يحسن الوقوف عليها هذا ما يتعلمه الطلاب أول ما يقرأون النحو. الكلمة قول مفرد أو اللفظ الموضوع لمعنى مفرد.
*هذه الكلمة، مثل أهلاً مثلاً ومرحباً هذه كلمة؟
لكن أحياناً من باب المجاز قد يُطلق.
*يقال تعال قل كلمة في هذا المؤتمر؟
قلنا من باب المجاز (وكلمة بها كلام قد يؤمّ) أحياناً الكلمة يراد بها الكلام (قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا (100) المؤمنون) ألقى كلمة، هذا مجاز مرسل يطلق الجزء ويراد به الكل هذا يحصل في اللغة. الكلِم هو إسم جنس جمعي ثلاث كلمات فأكثر بغض النظر عن المعنى سواء تم المعنى أو لم يتم. إن حضر محمد هذا كلِم وليس كلاماً.
*لأن الكلام مفيد!
"حضر محمد" كلام، "إن حضر محمد" كلِم. القول عام يشمل الجميع. يبقة القول والقيل. القول مصدر قال قولاً، قسم من اللغويين هي منظومات وكلها سواء لكن لا، القيل والقال أسماء ما يقال لكن القيل الأرجح على صيغة فِعْل، الصيغة الصرفية قولٌ فَعْلُ، قيلٌ فِعْلُ (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً).
*قيلٌ على وزن فِعل؟
قول فَعل، مثل ضربٌ. قيلٌ فِعلٌ مثل ذِبح وطِِرحٌ نحن عندنا في اللغة صيغة فِعل قد تأتي بمعنى اسم المفعول من أوزان إسم المفعول مثل الحِمل ما يُحمل، الحَمل هو المصدر.
*(وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ (72) يوسف)!
الحَمل هو المصدر (أرى حَمل الرواسي مستطاعاً وما حمل الجميل بمستطاعِ) الحَمل المصدر،
*الحَمل غير الحِمل (وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِير)؟
الذَبح مصدر، الذِبح ما يُذبح (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) الصافات) الشيء الذي يُذبح، الذَبح عملية الذبح نفسها. الطَحن والطِحن، الطَحن المصدر والطِحن ما يُطحن (أسمع جعجعة ولا أرى طِحنا) يعني ما أرى طحيناً. فالقيل هو إسم المفعول يعني الذي يُقال (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً).
*يسموه المقول؟
هو إسم المفعول.
*إذن تعلم اللغة العربية ليس بالأمر بالهيّن، اللغة العربية صعبة وليست سهلة كما يقال؟
تعلم ضوابط الصح والخطأ من حيث النحو هذا سهل، النطق السليم هذا سهل يعني نحن في الصف السادس الابتدائي تخرجنا وما احتجنا إلى تصحيح إلى الكلية من حيث التصحيح، إلى الكلية ما احتجنا إلى تصحيح ما قال أحد هذا خطأ.
*هذا لأنك أنت فاضل السامرائي!
لا، كل الطلاب في دورتنا هكذا.
*ما شاء اللهّ إذن استقامة النطق هذا ليس فيه أدنى بأس!
تبقى القواعد وما إلى ذلك هذا تحتاج إلى تعلّم.
*ومثابرة وصبر ودرس وبحث!
أمور أخرى كالأحكام تحتاج أما هذا التعلم فسهل. ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
قال تعالى في سورة النساء: ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٗاۚ وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ قِيلٗا١٢٢﴾ [النساء: 122].
فقال: ﴿وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٗاۚ﴾.
وقال في سورة مريم: ﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيّٗا٦١﴾ [مريم: 61].
فقال: ﴿إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيّٗا﴾.
وقال في سورة الزمر: ﴿لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ غُرَفٞ مِّن فَوۡقِهَا غُرَفٞ مَّبۡنِيَّةٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَعۡدَ ٱللَّهِ لَا يُخۡلِفُ ٱللَّهُ ٱلۡمِيعَادَ٢٠﴾ [الزمر: 20].
فقال: ﴿وَعۡدَ ٱللَّهِ لَا يُخۡلِفُ ٱللَّهُ ٱلۡمِيعَاد﴾.
وقال في سورة الأحقاف: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنۡهُمۡ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّ‍َٔاتِهِمۡ فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلۡجَنَّةِۖ وَعۡدَ ٱلصِّدۡقِ ٱلَّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ١٦﴾ [الأحقاف: 16].
فقال: ﴿وَعۡدَ ٱلصِّدۡقِ﴾. سؤال:
قال سبحانه في موضع: ﴿وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقًّاۚ﴾.
وقال في موضع آخر: ﴿إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيّٗا﴾.
وقال في موضع ثالث: ﴿وَعۡدَ ٱللَّهِ لَا يُخۡلِفُ ٱللَّهُ ٱلۡمِيعَاد﴾.
وقال في موضع رابع: ﴿وَعۡدَ ٱلصِّدۡقِ﴾.
فلم الاختلاف في التعقيب على الموعد؟
الجواب:
إن كل تعبير مناسب للسياق الذي وردت فيه الآية:
1 – فقد ذكر قبل آية النساء ما يعد الشيطان أولياءه من الغرور والخداع والإطماع بالباطل فقال: ﴿وَمَن يَتَّخِذِ ٱلشَّيۡطَٰنَ وَلِيّٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدۡ خَسِرَ خُسۡرَانٗا مُّبِينٗا١١٩ يَعِدُهُمۡ وَيُمَنِّيهِمۡۖ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا١٢٠ أُوْلَٰٓئِكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنۡهَا مَحِيصٗا﴾.
ثم ذكر بعدها ما يعد الله المؤمنين فقال: ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٗاۚ وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ قِيلٗا١٢٢﴾ [النساء: 122].
فهذا وعد الله، وذاك وعد الشيطان، فذكر أن وعد الله حق، وليس كما يعد الشيطان أولياءه من الغرور والخداع والإطماع بالباطل، فإن معنى (غره) خدعه وأطمعه بالباطل.
فوعد الله حق، ووعد الشيطان غرور.
2 – وأما آية مريم، فقد قال فيها: ﴿إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيّٗا﴾ ذلك أنه ذكر وعد الرحمن عباده بالغيب فقال: ﴿جَنَّٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيّٗا٦١﴾ [مريم: 61].
والغيب مجهول يرتاب به الكافرون، أيأتي أم لا؟
فقال: إنه مأتي يأتيكم وتأتونه.
3 – وقال في آية الزمر: ﴿وَعۡدَ ٱللَّهِ لَا يُخۡلِفُ ٱللَّهُ ٱلۡمِيعَادَ﴾.
ذلك أنه ذكر خلف الإنسان لوعده في قوله سبحانه: ﴿۞وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ضُرّٞ دَعَا رَبَّهُۥ مُنِيبًا إِلَيۡهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُۥ نِعۡمَةٗ مِّنۡهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدۡعُوٓاْ إِلَيۡهِ مِن قَبۡلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِۦۚ قُلۡ تَمَتَّعۡ بِكُفۡرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِ٨﴾ [الزمر: 8].
فقد وعد الإنسان ربه بالإنابة إليه عند مسه بالضر، فلما كشف عنه ضره وخوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه وأخلف وعده.
فقال في الآية العشرين: ﴿لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ غُرَفٞ مِّن فَوۡقِهَا غُرَفٞ مَّبۡنِيَّةٞ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَعۡدَ ٱللَّهِ لَا يُخۡلِفُ ٱللَّهُ ٱلۡمِيعَادَ٢٠﴾.
فقال: إن الله لا يخلف وعده تعريضًا بما وعد الإنسان ربه فأخلف.
وهذا من لطيف المناسبة.
4 – وأما قوله سبحانه في الأحقاف: ﴿وَعۡدَ ٱلصِّدۡقِ ٱلَّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ﴾.
فهو مناسب لسياقه أيضًا.
فإن الآية وردت في الصالحين من الأبناء، فقال سبحانه: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنۡهُمۡ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّ‍َٔاتِهِمۡ فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلۡجَنَّةِۖ وَعۡدَ ٱلصِّدۡقِ ٱلَّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ١٦﴾ [الأحقاف: 16].
فقال: إن ذلك وعد الصدق.
وورد بعدها ذكر الأبناء الكافرين المكذبين بيوم الدين، فقال فيهم: ﴿وَٱلَّذِي قَالَ لِوَٰلِدَيۡهِ أُفّٖ لَّكُمَآ أَتَعِدَانِنِيٓ أَنۡ أُخۡرَجَ وَقَدۡ خَلَتِ ٱلۡقُرُونُ مِن قَبۡلِي وَهُمَا يَسۡتَغِيثَانِ ٱللَّهَ وَيۡلَكَ ءَامِنۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ فَيَقُولُ مَا هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ١٧﴾ [الأحقاف: 17].
فهؤلاء مكذبون بما كان يعدهم آباؤهم بالبعث ويقولون: ﴿مَا هَٰذَآ إِلَّآ
أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾.
فهؤلاء يقولون: إن هذا الوعد كذب، وما هو إلا أساطير الأولين.
فقال ربنا سبحانه: إن هذا الوعد وعد الصدق الذي كانوا يوعدون.
فناسب كل تعبير موضعه الذي ورد فيه.
(من كتاب: قبسات من البيان القرآني للدكتور فاضل السامرائي- صـ 268: 271) ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
• ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ﴾ [النساء آية:٨٧] مع ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ﴾ [النساء :١٢٢]
• ما وجه تعقيب الموضع الأول بـــ ﴿ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ﴾، والثاني بــــ ﴿ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ﴾؟
• قال الغرناطي : "التعبير الثاني : مبني على ما يجب ربطه به من قوله : ﴿ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ﴾ وقيل : ﴿ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ﴾ وأنيب مناب وعدا، فكأن قد قيل : ومن أصدق من الله وعدا، وهو ما وعدهم به تعالى من النعيم، وعظيم الإحسان، فجيء بلفظ يوازن المصدر عن قبله، وهما : وعداً وحقاً، ويشابههما في الخفة، فسكون عين الكلمة، وعدد حروفها كالمصدرين قبلها، وكأنه إنما أريد تكرار المصدر بلفظه، فاستثقل التكرار للتقارب، وعادة العرب في ذلك؛ فعدل إلى ما يجاريه ويحرز المعنى؛ ولتجري المصادر الثلاثة مجرى واحداً خفة ووزناً؛ إحرازاً للتناسب والتلاؤم.
ولما لم يتقدم في الآية الأولى ما يستلزم هذا، وإن قوله تعالى : ﴿ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾ إخبار وحديث عن البعث بعد الموت، وجمع الخلق لحسابهم ومجازاتهم على الخير والشر؛ فهو إخبار وإنباء، ومثله ما ورد في قوله تعالى - إخبارا عن قول منكري البعث - : ﴿ هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ﴾ [سبأ :٧]، فالإنباء هنا : هو ذلك الخبر الصدق منه تعالى، بقوله : ﴿ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾ فقد وضح ورود كل واحدة من الآيتين على ما يناسب ويلائم، والله أعلم ". ــــ ˮكتاب : ﴿ الارتياق فـي توجيـه المتشابـه اللفظـي ﴾“ ☍...
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ❨١٢٢❩)
متشابه
ضبط الآية خالدين فيها ابدا مع الجنة ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“ ☍...
(خالدين فيها أبداً)
أتت (أبداً) في 11 موضع من القرآن فقط ــــ ˮ“ ☍...
قوله (خالدين فيها أبداً # لهم فيها أزواج مطهرة) مع (خالدين فيها أبداً # وعد الله حقاً)
والإشكال عندنا بين (لهم - وعد) واللام تسبق الواو هجائياً فقدمها في الموضع الأول. ــــ ˮغير معروف“ ☍...
( أزواج مطهرة ) كما في البقرة بدون (خالدين فيها )
كما في آية ( وبشر الذين آمنوا)
ومع (خالدين فيها ) كما في آل عمران في آية ( قل أؤنبكم بخير)
وبزيادة أبدا في النساء كما في آية (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات ) ــــ ˮغير معروف“ ☍...
{.. خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدًا..} وردت في أحد عشر موضعًا
وردت لأهل الجنة في ثمان مواضع،
ولضبطها نجمع الحرف الأول من بداية كل سورة في كلمة؛
فنخرج بجملة [تمرةٌ طيبةٌ تتقي بها نارًا مؤصدة]
«تمــــرةٌ» ~ [التـــــغابن: ٩]
«طيــــبةٌ» ~ [الطــلاق: ١١]
«تتــــقي» ~ [الـتوبة: ٢٢ - ١٠٠]
«بــــــها» ~ [البـــــــــيّنة: ٨]
«نـــــارًا» ~ [النـــساء: ٥٧ - ١٢٢]
«مؤصدة» ~ [المـائدة: ١١٩]

أمّا لأهل النار وردت في ثلاث مواضع
ونجمع أسماء السور في جملة
[نساء الجنّ أحزاب]
المواضع
[النساء: ١٦٩] + [الأحزاب: ٦٥] + [الجنّ: ٢٣]

* قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات.. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{.. سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّـٰتٍ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدًاۖ "لَّهُمۡ فِیهَاۤ أَزۡوَ ٰجٌ مُّطَهَّرَةٌ" ..}
[النساء: ٥٧]
{.. سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّـٰتٍ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدًاۖ "وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقًّا" ..}
[النساء: ١٢٢]
موضع التشابه : ( لَّهُمۡ فِیهَاۤ أَزۡوَ ٰجٌ مُّطَهَّرَةٌ - وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقًّا )
الضابط : اللّام في (لَّـــهُمۡ) تسبق الواو في (وَعۡدَ)

* قاعدة : الضبط بالترتيب الهجائي
يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [ بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى ] مبدوءًا بحرف هجائي [ يسبق ] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{.. وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ "حَدِیثًا" }
[النساء: ٨٧]
{.. وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ "قِیلًا" }
[النساء: ١٢٢]
موضع التشابه : ( حَدِیثًا - قِیلًا )
الضابط : الحاء في (حَـــدِیثًا) تسبق القاف في (قِـــیلًا)
 قاعدة : الضبط بالترتيب الهجائي

ضابط آخر / نجمع الحرف الأول من كل كلمة فنخرج بكلمة [حقّ]
 قاعدة : جمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة

===== القواعد =====
 قاعدة : الضبط بالترتيب الهجائي ..
يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [ بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى ] مبدوءًا بحرف هجائي [ يسبق ] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة : الضبط بجمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة ..
عند التشابه بين آيتين أو أكثر ، اجمع الحرف الأول من [ كل بداية موضع متشابه ] ، ليخرج لك في الغالب [ كلمة مفيدة ] ، وقد تكون أحياناً [ غير مفيدة ] مما يكون لك عوناً -بإذن الله - على الضبط ، وهذه من الضوابط الحسنة المفيدة .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَنُدۡخِلُهُمۡ "جَنَّـٰتٍ" ..}
[النساء: ١٢٢]
{"لَّیۡسَ بِأَمَانِیِّكُمۡ" وَلَاۤ أَمَانِیِّ أَهۡلِ ٱلۡكِتَـٰبِۗ مَن" یَعۡمَلۡ" سُوۤءًا یُجۡزَ بِهِۦ..}
[النساء: ١٢٣]
موضع التشابه : ضبط تتابع الآيات
الضابط : نربطهم بجملة
[الجنّة ليست بالتمني وإنّما بالعمل الصالح]
 قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية

===== القواعد =====
 قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات.. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
- مواضع (وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقًّا)
{إِلَیۡهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِیعًاۖ "وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقًّاۚ" إِنَّهُۥ یَبۡدَؤُا۟ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ یُعِیدُهُۥ..}
[يونــــس: 4]
{وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّـٰتٍ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدًاۖ "وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقًّاۚ" وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ قِیلًا}
[النساء: 122]
{خَـٰلِدِینَ فِیهَاۖ "وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقًّاۚ" وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ}
[لقمـــــــان: 9]
* القاعدة : الضبط بالحصر

=====القواعد=====
* قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] . ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...