تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" سورة الشورى آية:١١




(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ❨١١❩)
التدبر
فإذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي " ليس كمثله شيء " سبحانه ذكرته في نفسي الله يذكرك في نفسه ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
الله " ليس كمثله شيء ... " والحديث عنه ليس كمثله شيء .. ــــ ˮنايف الفيصل“ ☍...
﴿ ليس كمثله شيء ﴾ وليس كحبِّـه شيء ! - ابن القيم – ــــ ˮنايف الفيصل“ ☍...
" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " أنا مذنب أنا مخطئ أنا عاصي هو غافر هو راحم هو كافي قـابلتُهـن ثلاثـة بثلاثـة وستغلبنَّ أوصافُه أوصافي. ــــ ˮابو حمزة الكناني“ ☍...
سورة الشورى آية (11) ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
﴿ ليس كمثله شيء ﴾ وليس كحبِّـه شيء ! ــــ ˮابن قيم الجوزية (ابن القيم)“ ☍...
"ليسْ كَمِثْلهِ شيءٌ.." رحمته شاملة ولُطفه خفيّ وعنايته دائمة وإحسانه سابغ ليس كمثلهِ شيءٌ سبحانه وتعالى عما يصفون ــــ ˮمحمد بن عبدالعزيز الخضيري“ ☍...
أصول السعادة البشرية: توحيد الله (ليس كمثله شيء) اتباع النبي(وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) التحلي بمكارم الأخلاق ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
ما الفرق بين إثبات السمع في هاتين الآيتين :
‏( لقد سمع الله قول الذين قالوا... )
‏و ( ليس كمثله شيء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )
‏السمع في الآية الأولى:
( لقد سمع الله ) خرجت مخرج التهديد لقائله بخلاف الآية الأخرى :
(وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) فهي لإثبات كمال سمعه. ــــ ˮالعز بن عبدالسلام“ ☍...
‏من جملة ما وصف الله به نفسه: الكلام، ‏فكلام الرب جل وعلا
﴿ ليْسَ كمثْلهِ شَيْءٌ ﴾ كمـا أن صفـاته سبحـانـه وتعـالى لـيـس
كمثلها شيء، وكما أن سائر ما يتعلق به جل وعلا ليس له نظير. ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾:
ذاتًا، وصفاتٍ، وتدبيرًا، ولطفًا، وتفريجًا، وكرمًا، وإحسانًا، وودًا، وحنانًا .. وهو السميع البصير. ــــ ˮأحمد البتيت“ ☍...
يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ" قال الزمخشري: تقديره: يذرؤكم في هذا التدبير، فإن قيل: لِم قال: "يذرؤكم فيه" وهلا قال يذرؤكم (به)؟ فالجواب: أن هذا التدبير جعل كالمنبع والمعدن للبث والتكثير، قاله الزمخشري. ــــ ˮابن جزي الغرناطي“ ☍...
(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ❨١١❩)
تذكر واعتبار
برنامج يالله (اسم الله السميع ) ــــ ˮنبيل العوضي“ ☍...
بـرنامـج : يـا الله.
إسم الله ( البصير ) . ــــ ˮنبيل العوضي“ ☍...
بـرنـامـج : يـا الله .
إســم الله : ( السـمـيـع ) . ــــ ˮنبيل العوضي“ ☍...
نشَأَتْ عندَ بعض المبتدعة شبهةٌ وهي: أنَّ التَّشبيهَ من لوازمِ الإثباتِ، معَ أنَّ نفيَ التَّشبيهِ وتنزيهَ اللهِ -جل وعلا- ثبت بالكِتابِ والسنَّةِ، وإثْبَاتُ الصفاتِ كذلك ثَبَتت بالكِتابِ والسنَّةِ، فلا يُضرب هذا بهذا؛ لأن الجمع بينهما ممكن، وهو ما وفَّقَ اللهُ أهلَ السنِّةِ له، فاللهُ -جلَّ وعلا- يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، ففي الجمع بين قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، معَ إثباتِ السَّمعِ والبصرِ دليلٌ على أنَّ إثباتَ السَّمعِ والبصَرِ لا يَقتضي التَّمثيلَ ولا التَّشبيهَ؛ لأنَّ اللهَ جمعَ بينهما في آيةٍ واحدةٍ. وإذا أثبَتنا الوجهَ للهِ، فلا يعني ذلك أنَّنا نُثبِتُ له وجهًا يُشبِهُ وجهَ المخلوقِ بحالٍ منَ الأحوالِ. وقد مرَّ هؤلاء المعطلةِ بقَنْطَرَةِ التَّشبيهِ وَرَأَوا -على حدِّ زعمهم- أنَّ إثبات الصفات لله يقتَضي التَّشبيهَ، وتَوصّلُوا بذلكَ إلى أنْ يُعطِّلوا اللهَ عمَّا أثبَتَه لنفسِه وأثبَتَه له رسولُه -ﷺ- من الصِّفاتِ، والإلزامُ ليسَ بلازمٍ، واللهُ -جلَّ وعلا- لا يُشبِهُهُ شيءٌ من خَلقِه. فكما أنَّ ذاتَه -جلَّ وعلا- لا تُشبِهُ الذَّواتِ فكذلكَ صفاتُه لا تُشبِهُ الصِّفاتِ. ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
::مواعظ ابن باز:: ــــ ˮعبدالعزيز ابن باز“ ☍...
(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ❨١١❩)
احكام وآداب
برنامج ماتشابه منه(المحكم والمتشابه في كتاب الله) ــــ ˮعبدالعزيز الطريفي“ ☍...
تفسير سورة الشورى من الآية 1 إلى الآية 8 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ❨١١❩)
التساؤلات
ما الفرق بين إثبات السمع في هاتين الآيتين: (لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء) و (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) ؟
السمع في الآية الأولى: (لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ) خرجت مخرج التهديد لقائله، بخلاف الآية الأخرى: (وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) فهي لإثبات كمال سمعه. ــــ ˮالعز بن عبدالسلام“ ☍...
س/ لماذا قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ولم يقل (ليس مثله شيء)؟

ج/ لأن قوله "كمثله" أبلغ في النفي من "مثله"، ولو رجعتم لكتب البلاغة لوجدتم تعليل ذلك بالتفصيل. ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ❨١١❩)
تفسير و تدارس
سورة الشورى - دورة الأترجة
آية 11
من:00:21:06 إلى:00:25:49 ــــ ˮصالح عبدالرحمن الخضيري“ ☍...
تفسير سورة الشورى ابن عثيمين
آية 11 ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“ ☍...
التعليق على تفسير ابن كثير
سورة النحل اية رقم 7
من:00:10:36 إلى:00:19:23 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
التعليق علي تفسير ابن كثير
تفسير ايه 11 سوره الشوري
من:00:10:51 إلى:00:24:14 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة الشورى
أية 11
من:00:59:41 إلى:01:15:42 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة الشورى آية 11
من:00:38:41 إلى:00:41:51 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي
سورة الشوري
آية 11
من:15:7 إلى:32:4 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
دورة بيان في تفسير القرآن
سورة الشورى
آية 11
من:24:1 إلى:29:45 ــــ ˮعبدالله بن محمد البريدي“ ☍...
خواطر الشيخ الشعراوي سورة الشورى
الأية 11
من:00:04:28 إلى:00:18:55 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
سورة الشورى آية 11 و 12
من:00:40:18 إلى:01:02:39 ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
برنامج نور من القرآن
سورة الشورى - آية 11
من:00:03:55 إلى:00:05:25 ــــ ˮبرنامج نور من القرآن“ ☍...
المختصر في التفسير سورة الشورى
الآيه 11
من:00:06:04 إلى:00:07:10 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ❨١١❩)
أسرار بلاغية
وقفات مع كتاب النظم القرآنى فى آيات الجهاد
سورة الشورى آية 11 ــــ ˮناصر الخنين“ ☍...
برنامج لمسات بيانية
سورة الشورى
أية 11 ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
برنامج لمسات بيانية
*(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (11) الشورى) ما دلالة الكاف في هذه الآية الكريمة؟(د.فاضل السامرائى)
النحاة يستشهدون بهذه الآية على زيادة الكاف. الكاف زائدة للتوكيد يعني ليس مثله شيء. ويقولون أن الكاف الداخلة على (مثل) زائدة، هذه يذكرها بعض النحاة أن الكاف الداخلة على (مثل) زائدة يقولون كمثل البدر الكاف زائدة للتوكيد لأن الكاف نفس معنى التشبيه. وقسم آخر يقول ليست زائدة وفيها كلام كثير لن نخوض فيه. لكن الذي يبدو أنها ليست زائدة. التشبيه درجات في البلاغة أعلى التشبيه أن تحذف وجه الشبه وأداة التشبيه مثل هو أسد أو هو الأسد، هي البدر،
هي الشمس مسكنُها في السماء فعزِّ الفؤاد عزاءً جميلاً
فلن تستطيع إليها الصعود ولن تستطيع إليك النزولا
هذا أعلى شيء ودونه هي كالبدر أو هي مثل البدر وهم يعتقدون أن (مثل) أعلى في التشبيه من الكاف لأن فيها معنى الموازنة، إذا جئت بأداة التشبيه ستكون دون الحذف فإن جئت بأداتي التشبيه سيكون دون ذلك أبعد، أداة تشبيه، أداتين ستكون أبعد في التشبيه. فربنا جاء بأداتي التشبيه يعني ليس كمثله شيء ولو من وجه بعيد. أداتي التشبيه أبعد وجاء بأداتي التشبيه الكاف ومثل إذن ليس له مثيل ولو من وجه بعيد فهي إذن ليست زائدة وإنما تؤدي معنى. الكاف حرف جر أبرز معنى لها وأظهر معنى هو التشبيه ولها معاني أخرى وبالتالي لا زيادة فيها وإنما جيء بها لأداء معنى. فإذن (ليس كمثله شيء) نفي المشابه ولو من وجه بعيد، لا يتبادر إلى الذهن أدنى شبه ولو من بعيد فجاء بأداتين ليس هناك شبه قريب فجاء بالكاف. لو قال خارج القرآن ليس مثله شيء تكون أقرب وليس فيها هذه الدلالة للتأكيد على نفي المثلية. ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
قوله تعالى: (يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) أي يخلقكم في الجعل المذكور قبله، ليس كمثله شيءٌ..
إن قلتَ: هذا يقتضي ثبوتَ مثلِه، إنَّما نفَى مِثْلَ مِثْلهِ؟!
قلتُ: المِثْلُ يُقال للذاتِ، كما في قولهم: مثلُكَ لا يليق به كذا، فمعناه: ليس كذاته شيءٌ، أو هو من باب
الكناية، لأنه إذا نفى مِثْلَ مِثْلهِ لزم نفيُ مثله، إذ لو بقي مثلُه لكان هو مثلُ المثلِ، فيلزم ثبوت مثل المثل، والغرض أنه نفي. ــــ ˮكتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن“ ☍...
ان المقصود الاولي من هذه الجملة وهو نفي الشبه، وان كان يكفي لاداىه ان يقال ليس مثله شيء لكن هذا القدر ليس هو كل ما ترمي اليه الآية الكريمة ،بل انها كما تريد أن تعطيك هذا الحكم تريد في الوقت نفسه ان تلفتك إلى وجه حجته و طريق برهانه العقلي. الا ترى انك اذا اردت ان تنفي عن امرى نقيصة في خلقه فقلت فلان لا يكذب ولا يبخل أخرجت كلامك عنه مخرج الدعوى المجردة عن دليلها. فإذا زدت فيه كلمة فقلت:"مثل فلان لا يكذب و لا يبخل"لم تكن بذلك مشيرا إلى شخص آخر يماثله مبرا من تلك النقاىص ، بل كان هذا تبرىة له هو ببرهان كلي، وهو ان من يكون على مثل صفاته و شيمه الكريمة لايكون كذلك ؛ لوجود التنافي بين طبيعة هذه الصفات و بين ذلك النقص الموهوب. على هذا المنهج البليغ وضعت الآية الحكيمة قاىلة:"مثله تعالى لايكون له مثل". تعني ان من كانت له تلك الصفات الحسنى وذلك المثل الأعلى لا يمكن أن يكون له شبيه، ولا يتسع الوجود لاثنين من جنسه . فلا جرم جيء فيها بلفظين ، كل واحد منها يؤدي معنى المماثلة ؛ ليقوم أحدهما ركنا في الدعوى ، و الاخر دعامة لها و برهانا . فالتشبيه المدلول عليه "بالكاف" لما تصوب اليه النفي تادي به اصل التوحيد المطلوب ؛ ولفظ "المثل" المصرح به في مقام لفظ الجلالة او ضميره نبه على برهان ذلك المطلوب. واعلم ان البرهان الذي ترشد اليه الآية على هذا الوجه برهان طريف في إثبات وحدة الصانع ، لا نعلم أحدا من علماء الكلام حام حوله ؛ فكل براهينهم في الوحدانية قائمة على ابطال التعدد بابطال لاوالله و اثاره العملية. حسبما ارشد اليه قوله تعالى :"لوكان فيهما آلهة الا الله لفسدتا" (الانبياء:٢٢) اما اية الشورى فانها ناظرة إلى معنى وراء ذلك ينقض فرض التعدد من أساسه، ويقرر استحالته الذاتية في نفسه بقطع النظر عن تلك الآثار. فكأننا بها تقول لنا: ان حقيقة الإله ليست من تلك الحقاىق التي تقبل التعدد و الاشتراك و التماثل في مفهومها ،كلا، فإن الذي يقبل ذلك إنما هو الكمال الإضافي في الناقص،اما الكمال التام المطلق الذي هو قوام معنى الإلهية، فإن حقيقته تأبى على العقل ان يقبل فيها المتشابه و الاثنية؛ لأنك مهما حققت معنى الإلهية حققت تقدما على كل شيء وإنشاء لكل شيء :"فاطر السموات و الارض"، وحققت سلطانا على كل شيء و علوا فوق كل شيء:"له مقاليد السماوات و الارض" فلو ذهبت تفترض اثنين يشتركان في هذه الصفات لتناقضت؛ اذ تجعل كل واحد منهما سابقا مسبوقا، ومنشىا منشأ. و مستعليا مستعلى عليه . او لاحلت الكمال المطلق إلى كمال مقيد فيهما؛ إذ تجعل كل واحد منهما بالإضافة إلى صاحبه ليس سابقا و لا مستعليا . فانى يكون كل منهما الاها ، و لاله المثل الأعلى ؟!. ــــ ˮمحمد دراز“ ☍...
﴿وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾
لا نجد في القرآن في صفات الله تعالى تقديم البصر على السمع. أي لا نجد مثلا {بصير سميع} أبدًا؛ لأن السمع أقرب من البصر؛ كقوله:
• {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}.
• {وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}.
• {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ❨١١❩)
متشابه
قد يختلط على البعض حركة الراء من كلمة" فاطر" في قوله تعالى:{...فاطر السّموات والأرض} وقد ورد في ست مواضع؛ جمعتها في هذه الكلمات: فاطر السّموات والأرض في ست كسرها أولًا بالأنعامِ إبراهيمَ فاطر وقل الشّورى جعل لكم من ضُمّت وفتحها لدى يوسفِ تنزيل الزّمر ــــ ˮ“ ☍...
{قُلۡ أَغَیۡرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا "فَاطِرِ" ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..}
[الأنعام: ١٤]
موضع التشابه : كلمة (فاطر) وردت بالفتح والكسر والضّم
الضابط :
- بالكسر ~~ في ثلاث مواضع
{قُلۡ أَغَیۡرَ "ٱللَّهِ" أَتَّخِذُ وَلِیًّا "فَاطِرِ" ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..}
[الأنعام: ١٤]
{قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِی "ٱللَّهِ" شَكٌّ "فَاطِرِ" ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..}
[إبراهيم: ١٠]
{ ٱلۡحَمۡدُ "لِلَّهِ" فَاطِرِ" ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ جَاعِلِ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ رُسُلًا..}
[فاطر: ١]
- بالفتح ~~ في موضعين
{قُلِ "ٱللَّهُمَّ" "فَاطِرَ" ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ عَـٰلِمَ ٱلۡغَیۡبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ..}
[الزمر: ٤٦]
{رَبِّ قَدۡ ءَاتَیۡتَنِی مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِی مِن تَأۡوِیلِ ٱلۡأَحَادِیثِۚ "فَاطِرَ" ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِیِّۦ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ..}
[يوسف: ١٠١]
- بالضّمّ ~~ في موضع واحد
{"فَاطِرُ" ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَ ٰجًا..}
[الشورى: ١١]
 القاعدة : الضبط بالحصر

ضابط آخر / جميع الآيات السابقة وردت فيها لفظ الجلالة (ﷲ) أو (اللهمّ)، إلّا آيتي يوسف والشورى, وكلمة (فاطر)حركتها تماثل حركة لفظ الجلالة
 القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة

===== القواعد =====
 قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها]
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل،فإننا ننظر [ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو[ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{.."جَعَلَ" لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا..}
[النَّحـــل: 72] + [الشُّورى: 11]
{.."خَلَقَ" لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا..}
[الــــرُّوم: 21]
موضع التشابه : ( جَعَلَ - خَلَقَ )
الضابط : آيتا النَّحل والشُّورى متشابهتان بورود (جَعَلَ)، وإنّما اختلفت عنهُما آية الـرُّوم حيث وَرَدَت فيها (خَلَقَ)؛ ونضبطها بأنّ كلمة الخلق تكررت قبل الآية وبعدها مباشرة:
(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ "خَلَقَكُم" مِّن تُرَابٍ..(20) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ "خَلَقَ" لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا..(21) وَمِنْ آيَاتِهِ "خَلْقُ" السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ..(22))
* القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة.

===القواعد===
* قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ "السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"}
[اﻹســـراء: 1]
{وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ "السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"}
[غافـــــر: 20]
{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ "السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"}
[غافـــــر: 56]
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ "السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"}
[الشورى: 11]
موضع التشابه : (السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
الضابط : تكرر (السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) أربع مرات، وفي بقيّة المواضع وَرَدَ (ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ)، حيث تكرر خمس عَشَرَةَ مرة.
* القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر.

ضابط آخر/
- ختام الآيات بــ (السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) مناسبٌ لمضمون الآية وماقبلها:
"- [في الإسراء]: قال (لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا) إذن ربّنا سُبحانهُ وتعالى أسرى بعبده [ليَرى] سيّدنا محمّد عليه الصّلاة والسّلام [ويسمع] أشياء لم يكن يراها ويسمعها؛ فربُّنا يُريه مايرى ويُسمعه ما يسمع, سيّدنا محمّد صلى الله عليه وسلّم يرى ما يراه ربّه ويسمع ما يسمعه ربّه...
- [غافر20]: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [تقرير] لقوله (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19)) ووعيدٌ لهم بأنّه يسمع ما يقولون ويُبصر ما يعملون وأنّه يعاقبهم عليه, [وتعريض] بما يدعون من دون الله وأنّها لا تسمع ولا تُبصر.
- [غافر56]: خَتَمَ الآية بالسّمع والبصر؛ لأنّ ما يُؤذون به النّبي إمّا قولٌ فيُدرك, أو فعلٌ فيدرك بالبصر؛ يعني إن آذوك بالقول فنحن [نسمع]، بالفعل فنحن [نُبصر]، وهذا فيه من تطمين الرسول ﷺ.
- [الشورى]: ينفي الله عزّ وجلّ عن نفسه المثل, ويُثبت لنفسه الصّفات التي تليق به عزّ وجلّ ومنها [(السّمع) و(البصر)]."
(لوامع البيّنات لما في ختم الآيات بأسماء الله الحُسنى من دلالات - أ/ دلَال عبد الجليل صفحة [66 - 70])
* القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمّل.

====القواعد===
* قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها]

* قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...