تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ" سورة القصص آية:١٤




(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ❨١٤❩)
التدبر
[ آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين] العلم والحكمة شرف رفيع ومنزلة عالية لايمنحان إلا لنفس شريفة تعرف كيف تصونه ــــ ˮمها العنزي“ ☍...
قال الحسن البصري: من أحسن عبادة الله في شبيبته، أعطاه الله الحكمة عند كبر سنه، وذلك قوله تعالى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ). ــــ ˮابن قيم الجوزية (ابن القيم)“ ☍...
القصص : 14 ــــ ˮمساعد بن سليمان الطيار“ ☍...
ليدبروا آياته
سورة القصص
اية 14 ــــ ˮناصر العمر“ ☍...
[ ولما ( بلغ أشدَّه واستوى ) آتيناه حُكمًا وعلمًا ]

قد تتأخر الهِبات والعطايا .. فلا تحزن ، ولا تيأس . ــــ ˮماجد الغامدي“ ☍...
و لما بلغ أشدّه و استوى آتيناه حكماً و علما )
أي مرتبة تريد الوصول إليها ؛ يجب أن تكون مهيأ لها . ــــ ˮماجد الغامدي“ ☍...
[ آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين]
العلم والحكمة شرف رفيع ومنزلة عالية لا يمنحان إلا لنفس شريفة تعرف كيف تصونه ــــ ˮمها العنزي“ ☍...
الحفاظ على شبابك، سبب لإيتاء العلم لك حين تبلغ أَشُدَّك،، (ولما بلغ أشدَّه آتيناه حكما وعلما، وكذلك نجزي المحسنين!) وعد جاء مرتين . ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
@برنامج روح ــــ ˮناصر العمر“ ☍...
العلم: هو صفة أصيلة ملازمة للقائد والقدوة والمربي الناجح، قال سبحانه عن النبي القدوة موسى عليه السلام (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ) ، وقال سبحانه عن القائدَين المَلِكَين النبيين داود وسليمان عليهما السلام ( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ) . ــــ ˮأيمن الشعبان“ ☍...
سلسلة قصص الانبياء
سورة القصص
اية 14 ــــ ˮأحمد بن عودة العمراني“ ☍...
﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾
العطايا والهبات الربانيّة لا تأتيك في الوقت الذي تختاره أنت، بل في الوقت الذي يكون نفعها لك أعظم فاصبر، وثق بالله. ــــ ˮتركي الجهني“ ☍...
﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾
عطايا الله لا تأتيك في الوقت الذي تختاره أنت بل تأتي في أفضل وأنفع وقت يختاره الله لك .. اطمئـــن. ــــ ˮ◾ ماجد الجهني“ ☍...
﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾:
من سنن الله تعالى أن الخير يأتي عندما يتهيأ الوقت والحال المناسب له إذ لم يعط الله تعالى موسى الفقه والعقل والعمل قبل النبوّة إلا بعد أن بلغ الأشد واستوى. أي سن الأربعين. والتي يستوفي بها ذلك العطاء (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ). (وكذلك نجزي المحسنين) وكذلك هو حال عطاء الله تعالى للمحسنين. عندما يتهيؤون لذلك فعندما يمتنع على المؤمن شيء فاليعلم أنه لم يحن وقته وأنه لم يتهيأ له حتى يديره ويستعمله الاستعمال الأمثل فكم من الناس من يقول: لو حصلت على كذا لعملت به كذا في الخير وإذا حصل عليه كان بعيدا عما وعد به. ــــ ˮخالد بن حامد الحازمي“ ☍...
﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾:
من رعاية الله تعالى للمحسن أنه يعطيه عندما يتأهل للعطاء ليكون عونا له في الخير. ــــ ˮفوائد من القرآن“ ☍...
قال الله تعالى ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشْدَهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )
قال ابن القيم رحمه الله:
من أحسن عبادة الله في شبابه ، أعطاه الله الحكمة عند كبر سنه ــــ ˮابن القيم“ ☍...
{آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} قال الزجّاج: جعل الله تعالى إيتاء العلم والحكمة مجازاة على الإحسان؛ لأنهما يؤديان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين، والعالِم الحكيم من يعمل بعلمه؛ لأنه تعالى قال: (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لو كانوا يعلمون)، فجعلهم جهالا إذ لم يعملوا بالعلم. ــــ ˮأبو البركات النسفي“ ☍...
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ❨١٤❩)
تذكر واعتبار
أتى شيخ إلى مصر وزار المتحف وعند زيارته لمومياء فرعون سمعه أحد الزائرين يتكلم مع المومياء كلمات فجلس منصتا له فسمعه يقول:
[فرعون من قصتك تعلمت، فرعون علمتني عشر حكم].

[ الأولى ]من قصتك تعلمت أن قدر الله نافذ لا محالة، ذبحت آلاف الأطفال كى لا يأتى موسى، وعندما جاء ربيته فى بيتك!.

[ الثانية ]
من قصتك تعلمت أن القلوب بيد الله لا بيد الناس، فعندما حرمت موسى من قلب أمه رقق الله عليه قلب زوجتك! أردت أن تحرمه أمه فأعطاه الله فوق أمه أما أخرى!.

[ الثالثة ]
من قصتك تعلمت أنه ليس بإمكان أحد أن يفسد أحدا، ففى القصر الذى كنت تقول فيه: «أنا ربكم الأعلى» كانت آسيافي الغرفة المجاورة تقول: سبحان ربي الأعلى!.

[ الرابعة ]
من قصتك تعلمت أن البيوت أسرار، وأن بإمكان امرأه وزوجها أن يعيشا تحت سقف واحد ويكونا غريبين، فالذى يجمع بين الزّوجين ذات القلب لا ذات السقف!.

[ الخامسة ]
من قصتك تعلمت أن جيشا بحاله يعجز عن رد مؤمن عن إيمانه، فلا السحرة أرهبهم جيشك، ولا الماشطة أخافها زيتك المغلي!.

[ السادسة ]
من قصتك تعلمت أن الدم لا يصير ماء، وأن أختا صغيرة أعادت أخاها إلى أمه حين قالت «هل أدلّكم»؟! وأن أخا كان نبيلاً إلى الحد الذى لم يتحرج فيه أن يعترف أن أخاه أفصح منه لسانا!.

[ السابعة ]
من قصتك تعلمت أن العبيد يصنعون جلاديهم بأيديهم! وأنه لم يكن بإمكانك أن تمتطى ظهور قومك لولا أنهم أناخوا وأركبوك!.

[ الثامنة ]
من قصتك تعلمت أن الله إذا أراد أن ينصر عبدا نصره بعصا لم تكن صالحة من قبل إلا ليتكئ عليها، ويهش بها على غنمه، وأنه إذا أراد أن يهزم عبدا هزمه وهو فى عقر جيشه!.

[ التاسعة ]
من قصتك تعلمت أن كل ما فى الأرض أسباب تجرى على الناس ولا تجرى على الله! وأن النهر الذى من المفترض أن يغرق الأطفال صار ساعى بريد وحمل إليك طردا فيه طفل كنت تبحث عنه! وأن البحر الذى لا يعبر إلا بالسفن عبره القوم مشيا على الأقدام بعد أن صار طريقا يبسا!.

[ العاشرة ]
من قصتك تعلمت أن كل ما فى الأرض جند من جنود الله، وأنه سبحانه هو من يختار سلاح المعركة، وأنك حين جئت بجيشك كان قادرا على أن يأتى لك بجيش مثله، ولكنك أهون على الله من هذا، فقتلك بالماء الذى جعل منه كل شىء حي! سبحان الله الواحد القهار


سبحانك يا الله...‼️ ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
أكبــر عطاء إلــهي
سورة القصص
اية 14 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
مقارنة بديعة بين قصتي ( يوسف وموسى ) عليهما السلام

١- كلاهما بدأت قصته ( بمصر ).
٢- كلاهما كان( مفقودا ).
٣- كلاهما تم ( إلقاؤه ) :
أحدهما في (الجب)
واﻵخر في (اليم)
- سيدنا (يوسف) أُلقي في الجب: (بيدٍ مبغضيه): إخوته
*﴿ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ﴾*
- وسيدنا (موسى) أُلقي في (اليم) (بيدٍ محبه) : أمه بأمر ربها
*﴿ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ﴾*
بين كلمتي :
﴿ وَأَلْقُوهُ ﴾....و.....﴿ فَأَلْقِيهِ ﴾
- الأولى: تحمل كمية كبيرة من الحقد والكره.
- والثانية : تحمل كمية كبيرة من (الحنان والرعاية).
ﻷن: (اﻷولى) : من (تدبير البشر).. و(الثانية) : من (تدبير رب البشر)

٤- كلاهما( عاش ) في قصرٍ ذي شأن.
٥ - (أم موسى) كانت (حزينة عليه).. و(أبو يوسف) كان (حزينا عليه)..
٦. في القصر الذي سكن به موسى :
( *زوجة صاحب القصر* ) هي من طلبت أن يتربى موسى لديها.
*﴿ وَقالَتِ امرَأَتُ فِرعَونَ قُرَّتُ عَينٍ لي وَلَكَ لا تَقتُلوهُ عَسى أَن يَنفَعَنا أَو نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُم لا يَشعُرونَ ﴾*

في القصر الذي عاش فيه يوسف:
*الزوج* هو من طلب أن يتربى يوسف لديه.
*﴿ وَقالَ الَّذِي اشتَراهُ مِن مِصرَ لِامرَأَتِهِ أَكرِمي مَثواهُ عَسى أَن يَنفَعَنا أَو نَتَّخِذَهُ وَلَدًاَ ﴾*
٧- (زوجة) صاحب القصر الذي عاش به (موسى) : كانت مصدر أمان له .
(زوجة) صاحب القصر الذي عاش به (يوسف): كانت مصدرأذى وقلق له .

٨- كلاهما تحدث القرآن عند بلوغه سن الرشد بصيغتين متشابهتين :
الصيغة الخاصة (بيوسف) عليه السلام:
*﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾*
الصيغة الخاصة (بموسى) عليه السلام:
*( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚوَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾*

٩- (أم موسى) حكى عن (حزنها) القرآن :
*﴿ وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا ﴾*
(أبو يوسف) حكى عن(حزنه) القرآن :
*﴿ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ ﴾* .

١٠- إخوان يوسف هم من ألقوا أخاهم وآذوه .
أخت موسى هي من بحثت عنه وساعدته .

١١- عند البحث عن موسى (أم موسى) هي من طلبت البحث عنه وأرسلت أخته
*﴿ وَقالَت لِأُختِهِ قُصّيهَِ ﴾*
وعند البحث عن يوسف (أبو يوسف) هو من طلب البحث عنه وأرسل إخوة يوسف:
*﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ ﴾* .

١٢- بداية الفرج ﻷم موسى بلقاء ولدها:
*﴿ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ ﴾*
بداية الفرج ﻷبي يوسف بلقاء ابنه:
*﴿ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ﴾* .

١٣- رب العالمين أوحى ﻷم موسى أنه سيرد لها ابنها :
*﴿ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾*
رب العالمين أوحى ﻷبي يوسف أنه سيرد له ابنه :
*﴿ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾.*

١٤- أصحاب القصر الذي عاش به (موسى) عندما كَبُر تصادم معهم وطاردوه:
*﴿ فَأَتبَعوهُم مُشرِقينَ۝فَلَمّا تَراءَى الجَمعانِ قالَ أَصحابُ موسى إِنّا لَمُدرَكونَ ﴾*

أصحاب القصر الذي عاش به (يوسف) عندماكَبُر تصالحوا معه وقرّبوه:
*﴿ وَقالَ المَلِكُ ائتوني بِهِ أَستَخلِصهُ لِنَفسي فَلَمّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ اليَومَ لَدَينا مَكينٌ أَمينٌ ﴾ ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
برنامج قصص الأنبياء
قصة موسى عليه السلام
سورة القصص
آية ١٤ ــــ ˮنبيل العوضي“ ☍...
برنامج مع القرآن ١
آية ١٤ ــــ ˮصالح المغامسي“ ☍...
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ❨١٤❩)
احكام وآداب
تفسير سورة القصص من الآية 14 إلى الآية 17 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ❨١٤❩)
التساؤلات
س/ ما الفرق:
في يوسف: {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما}
وفي القصص: {بلغ أشده واستوى}

ج/ قيل: لأن يوسف نُبِّه قبل الأربعين، وموسى بعد ذلك لفارق السِّنِّ. والله أعلم ــــ ˮمحمد الجوراني“ ☍...
س/ في سورة يوسف يقول الله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا..﴾، وفى سورة القصص يقول الله عز وجل عن سيدنا موسى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا..﴾ ما الحكمة في كلمة استوى وهل يختلف التفسير في الآيتين؟

ج/ نعم يختلف التفسير، فبلوغ الأشد يكون في مرحلة الشباب ما بين (18- 40) سنة على خلاف بين المفسرين، وأما الاستواء فهو تناهي الشباب وكمال البنية واختلف في تحديدها كذلك لكن المهم أن الاستواء يكون فيه كمال أكثر من مجرد بلوغ الأشد. ــــ ˮعبدالرحمن المشد“ ☍...
س/ ما المعنى المحتمل لقوله تعالى عن موسى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى..﴾، وعن يوسف: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ..﴾ ولم يقل استوى؟

ج/ قال في حق موسى (استوى) للدلالة على قوته الجسمية، وأما يوسف فلم يكن مشهوراً بقوته الجسمية كموسى عليهما الصلاة والسلام. ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
س/ في قصة يوسف عليه السلام ذكر الله عنه ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾، وفي قصة موسى عليه السلام قال الله سبحانه ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ ما الفرق بين الآيتين؟

ج/ في قصة موسى زيادة (واستوى) لتميز موسى بالقوة الجسمية، حيث كان قوي الجسم، وقد وصفه النبي (ﷺ) بالقوة وكمال الجسم. وقد وكز رجلاً وكزة خفيفة فقتله، مما يدل على قوته، وحمل وحده الصخرة التي كانت على البئر وسقى للمرأتين، وكانت صخرة لا يقدر على حملها إلا عدة رجال عليه الصلاة والسلام. ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
س/ في سورة القصص في قوله تعالى:
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسۡتَوَىٰۤ ءَاتَیۡنَـٰهُ حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَكَذَ ٰ⁠لِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُحۡسِنِینَ}.
‏ هل يمكن أن نستفيد من هذه الآية أنّ المحسنين عندما يبلغون أشدهم يؤتيهم الله الحكمة و العلم؟



ج/ (وكذلك) الكاف للتشبيه، وذلك: اسم إشارة يعود إلى الفضل السابق من الحكمة والعلم، وعلة ذلك: الإحسان، وأما وصف بلوغ الأشد، فهو وصف عارض في الفضل، فقد يؤتى ذلك بسبب إحسانه من لم يبلغ هذه السن، ولكن ذلك الوصف الكامل تعلق بالأنبياء، والقاعدة: بقدر الإحسان: يؤتى الحكمة والعلم. ــــ ˮمحسن المطيري“ ☍...
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ❨١٤❩)
تفسير و تدارس
تفسير ابن عثيمين سورة " القصص "
تابع بقية تفسير آية (2)..(3)..(4)..(5)..(6)..(7)..(8)..(9)..(10). وتفسير .(11)..(12)..(13)..(14)..(15) ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“ ☍...
سورة القصص: دورة الاترجة
اية 14
من:00:22:43 إلى:00:33:51 ــــ ˮصالح عبدالرحمن الخضيري“ ☍...
تفسير محمد العثيمين سوره القصص
الايه 14
تفسير وفوائد
من:1:11:49 إلى:1:23:21 ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“ ☍...
بينات 1428
تاملات في سوره القصص القران الكريم آية رقم 14
من:00:14:21 إلى:00:16:18 ــــ ˮبرنامج بينات“ ☍...
برنامج مواقف قرآنية
سورة القصص
أية 14
من:00:02:39 إلى:00:06:14 ــــ ˮجمال الهميلي“ ☍...
التعليق على تفسير ابن كثير سورة القصص
اية 14
من:00:00:01 إلى:00:11:13 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي .
تفسير سورة (القصص) الآية (14) الجزء الأول.
من:42:27 إلى:43:07 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
أيسر التفاسير
اية 14 - سورة القصص
من:01:14:28 إلى:01:17:45 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير بن كثير
تفسير سورة القصص الآية (14)
من:01:25:25 إلى:01:41:35 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي
سورة القصص اية 14
من:42:29 إلى:43:10 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي
سورة القصص اية 14
من:5:58 إلى:12:58 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير النابلسى
سورة القصص آية 14 ج1
من:00:40:04 إلى:00:53:46 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
دورة تفسير بيان القران
سورة القصص
آية 14
من:53:38 إلى:59:28 ــــ ˮمحمد الربيعة“ ☍...
خواطر الشيخ محمد الشعراوى - سورة القصص
أية 14
من:6:59 إلى:7:48 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
سورة القصص
آية ١٤
من:00:36:16 إلى:00:43:40 ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
المختصر في التفسير سورة القصص
آية ١٤
من:00:08:25 إلى:00:08:54 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ❨١٤❩)
أسرار بلاغية
قوله {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما} ومثلها في القصص في قصة موسى وزاد فيها {واستوى} لأن يوسف عليه السلام أوحى إليه وهو في البئر وموسى عليه السلام أوحى إليه بعد أربعين سنة وقوله {واستوى} إشارة إلى تلك الزيادة ومثله {وبلغ أربعين سنة} بعد قوله {حتى إذا بلغ أشده} والخلاف في أشده قد ذكر في موضعه. ــــ ˮكتاب : أسرار التكرار للكرماني“ ☍...
قوله تبارك وتعالى {ولما بلغ أشده واستوى} أي كمل أربعين سنة وقيل كمل قوله وقيل خرجت لحيته وفي يوسف {ولما بلغ أشده آتيناه} لأنه أوحى إليه في صباه . ــــ ˮكتاب : أسرار التكرار للكرماني“ ☍...
مسألة: قوله تعالى في يوسف عليه السلام: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما) وفي القصص في موسى عليه السلام: (بلغ أشده واستوى)؟ .

جوابه: أن يوسف عليه السلام: نبه على ما يراد منه قبل بلوغ الأربعين برؤياه الكواكب والوحي حين ألقى في الجب، وإلهامه علم التعبير، وغير ذلك مما كان في زمان حداثته، وهو تعريضه بما يراد منه. وموسى عليه السلام: لم يعلم المراد منه ولا نبه عليه قبل بلوغ الأربعين وقبل مفارقة شعيب، فناسب قوله فيه: (واستوى) لاسيما على قول الأكثر أن الاستواء: بلوغ الأربعين، لأنها كمال العقل والنظر. والخلاف في الأشد، والاستواء مشهور ولم يقل أحد أنه دون البلوغ. ــــ ˮكتاب: كشف المعاني / لابن جماعة“ ☍...
مسألة: قوله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى) تقدم في سورة يوسف عليه السلام. ــــ ˮكتاب: كشف المعاني / لابن جماعة“ ☍...
*لماذا جاءت كلمة (واستوى) مع موسى عليه السلام في الآية (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14) القصص) بينما لم ترد مع يوسف عليه السلام (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22) يوسف)؟(د.فاضل السامرائى)
(واستوى) هنا الكلام على سيدنا موسى (ولما بلغ أشده) على سيدنا يوسف . استوى أي اكتمل شبابه واكتملت قوته، استوى من الاستواء واكتملت قوته البدنية. ذكرها لأنه ذكر ما يدل على القوة وهو أنه وكز واحداً بعضاه فقضى عليه (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا (15) القصص) وهذه تدل على قوة وسقى لابنتي الرجل (فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24)) (قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26) القصص)فهذه كلها تدل على الإستواء والقوة في البدن فقال استوى. يوسف ليس فيه حالة قوة ولم يذكر شيئاً يتعلق بالقوة البدنية وإنما فقط بلغ أشده. هناك أمور تقتضي ذكر القوة البدنية. بلغ اشده أي بلغ العمر الذي يختص به واختلفوا فيه كم سنة هل أربعين أو أقل. لما قال استوى يجب أن يكون هناك أمر يتعلق بالاستواء والقوة البدنية. لماذا ذكر الاستواء؟ لأن هناك أمور تدل على القوة البدنية وتمامها ولم يذكر في يوسف ما يتعلق بهذا الأمر لا نعرف إن كان يوسف بهذه القوة ولم يذكر شيئاً فاكتفى عندما بلغ أشده واكتمل شبابه. مع سيدنا موسى ذكر اكتمال القوة البدنية (واستوى) وفي يوسف لم يذكر شيئاً يتعلق بالقوة البدنية وفي موسى ذكر ما يتعلق بالقوة البدنية وهي بحسب السياق. الفيصل في تحديد معنى الكلمة وهو السياق والمعجم يعطيك جملة معاني للمفردة الواحدة تضعها في سياقها وترى الأنسب منها للسياق. ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
*قال تعالى في سورة القصص (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14)) كيف يقتل موسى رجلاً يعد أن يؤتى العلم والحكمة؟(د.حسام النعيمى)
أولاً عندما قتله لم يكن موسى  نبيّاً لأنه لما ناقشه فرعون أو جادله لما قال (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17)) قال (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19)) أي قتلت نفساً. هو يعرف ماذا فعل لكن لا يريد أن يثيرها. قال موسى  (قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21)) فالرسالة كانت بعد الفرار إذن هو لم يكن رسولاً مكلّفاً بالرسالة. كونه غير مكلّف جعل حياته ضلالاً كان ضالاً لأنه لم يكن يعرف أحكام التكليف. الضالّ هنا غير المكلّف أي ليس مكلّفاً بأحكام التكليف وليس بالمعنى الذي نفهمه الآن من فساد. لكن كان قبله أنبياء وكان يعرف بعض الأحكام بتغيراتها وبإنحرافاتها. لما ننظر في (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15)) ما معنى الوكز؟ في اللغة هو الضرب بجُمع اليد على الذَقّن وقيل على الصدر. الذي يضرب بيده على الذقن هل ينوي القتل؟ الذَقّن (بفتح الذال والقاف) وجمعه أذقان بوزن سبب وأسباب. إذن موسى  لم يكن ينوي القتل. لاحظ أبو حنيفة يُسأل أفي مُثقِل أو مثقَل قَوَد؟ المُثقِل إذا ضرب إنسان إنساناً بشيء ثقيل فهو مثقِل أو إذا كان هناك شيء ثقيل (إسم الفاعل وإسم المفعول) يعني يؤخذ به الضارب؟ يعتبر قاتل عمد؟ (قَوَد: قاتل بعمد). قا: لا، قال: فإذا كان ضخماً؟ قال: ولو ضربه بأبا قبيس (جبل). فموسى  ضربه لم يكن بنية القتل وغير متصور أن الضربة على الذقن تقتل لكنه يبدو كان من القوة وكان قوياً  بحيث أن الضربة أدّت إلى قتله فهو لم يكن ينوي قتله فهذا لا يختلف مع الحكمة أن الإنسان يكون حكيماً. لما شخص من شيعتك يقاتله شخص من عدوك ويستنجد بك يستغيثك أدركني يا فلان تحاول أن تعينه فأعانه موسى  فضربه من جمع يده فهذا لا يتناقض مع الحكمة وليس هناك منافاة. القرآن يستخدم الضرب والوكز الضرب يكون باليد المفتوحة، بعصا، بالسيف، الضرب له أنواع أما الوكز حصراً فيكون بجُمع اليد كما نستعمل كلمة لكم، الملاكم يضرب بجمع اليد لا نقول المضارب. ضربه إذا أراد أن يكون الكلام عاماً أنه حدث منه ضرب لكن هنا يريد أن يبيّن نوع الضرب (وكزه) ضربه على الذقن أو الصدر وغالباً تستعمل على الحنك أو الذقن. ــــ ˮحسام النعيمي“ ☍...
آية (14):
* في سورة القصص يقول جلّ في علاه (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى (14)) وفي آية أخرى يقول (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا (19) القصص) ما اللمسة البيانية في استخدام الفاء والواو؟

الفاء تفيد الترتيب والتعقيب، (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا) هذا جاء يستغيث به. والواو مطلقة (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) هذا أخذ عمراً.
*هل هناك فروق دلالية بين حروف العطف؟
طبعاً. حروف العطف هي متسعة قسم منها نفي (ليس) حرف نفي، (لا) حرف نفي وعطف (اقبل محمد لا خالد) (لا) حرف عطف، أقبل محمد وخالد هذه ضدها. كونها حرف عطف لا تعني أنها كلها بنفس الدلالة، لا يكونوا متشابهين في الدلالة (بل) حرف عطف. الواو تفيد مطلق الجمع (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ) كم سنة إلى أن بلغ أشده؟! أما الثانية استغاث به في الحال لا ينتظر سنوات!
إذن الفاء تفيد الترتيب والتعقيب والواو مطلق الجمع ولا تدل على فترة زمنية كما قلنا (نموت ونحيا) (نحيا ونموت). ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
في قصة موسى (عليه السلام) في سورة القصص قال الله تعالى (ولما بلغ أشده واستوى) ــــ ˮعدنان عبدالقادر“ ☍...
.في قصة موسى (عليه السلام) في سورة القصص قال الله تعالى (ولما بلغ أشده واستوى) ــــ ˮعدنان عبدالقادر“ ☍...
برنامج لمسات بيانية
لماذا جاءت كلمة (واستوى) مع موسى عليه السلام في الآية (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14) القصص) بينما لم ترد مع يوسفعليه السلام (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22) يوسف)؟(د.فاضل السامرائى)
إستوى في اللغة معناها إكتمل شبابه واكتملت قوته، إكتمال الشباب والقوة. نلاحظ السياق الذي وردت فيه استوى واضح موطن القوة البدنية (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا (15) القصص) هذا منتهى القوة، عندما ذهب إلى مدين (وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24)) الصخرة على البئر تحتاج لعشرة أشخاص رفعها موسى  وحده وسقى لابنتي شعيب، بنت الرجل الصالح قالت (قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26) القصص) هذا كله يناسب استوى أما مع يوسف  لم يذكر شيء من هذا، لما كان هناك ما يتعلق بالقوة ذكر استوى. يوسف  كان في السجن (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) يوسف) ليس هناك داعي لذكر استوى. بلغ أشده أي بلغ العمر المناسب قسم يقول ثلاثين وقسم يقول أربعين. مع يوسف  لم يكن هناك داعي لذكر موقف القوة ولا ندري إن كان قوياً أم لا. المناسب أن يذكر استوى في قصة موسى  لأنها تدل على القوة. استوى مناسبة في الآية.
الفيصل في تحديد معنى الكلمة وهو السياق والمعجم يعطيك جملة معاني للمفردة الواحدة تضعها في سياقها وترى الأنسب منها للسياق.
* مع أنه في الحالين يتحدث عن أنبياء ؟
كونه نبياً ليس له علاقة. قبل النبوة ذكر مع موسى أموراً تدل على القوة الجسمانية (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا (19) القصص) (فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ (24) القصص) (عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ (27) القصص) هذا مناسب للاستواء وليس مجرد بلوغ الأشد.
* إذا قلنا خارج القرآن قال في سيدنا موسى بلغ أشده فقط يجوز لغوياً؟
طبعاً لكن في سياقها (استوى).
* مراعاة القرآن الكريم لمنتهى الدقة في اختيار هذه اللفظة مع أن المعنى يستقيم!
بلغ أشده عامة لكن هنالك مع بلوغ الأشد هنالك صفات أخرى تذكر في المناسبات الأخرى التي يتكلم عنها السياق، بلغ أشده عام لكل واحد لكن هنالك صفات .
* هل بلوغ الأشد والاستواء منوط بالتكليف بالرسالة سيدنا موسى أربعون عاماً وسيدنا يوسف ليس هذه المدة؟
ليس بالضرورة. ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾
قال مجاهد: {الأشد} ابن (ثلاثٍ وثلاثين) وعليه فيوسف آتاه الله الحكم صغيرًا.

﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾
بزيادة {استوى} وذلك أن موسى عليه السلام آتاه الله الحكم والعلم بعد الاستواء وهو سن (الأربعين). ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ﴾
﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ﴾
(الأشد) هو سن ثلاث وثلاثين، وهذا في حال يوسف عليه السلام.
(الاستواء) هو سن الأربعين، وهذا في حال موسى عليه السلام. ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ❨١٤❩)
متشابه
قال تعالى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا) يوسف:22.
مع قوله تعالى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ) القصص: 14. ــــ ˮ“ ☍...
(ولما بلغ اشده) ــــ ˮ“ ☍...
قوله تعالى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) يوسف:22، جاء ذلك عن يوسف عليه السلام. 

مع قوله تعالى عن موسى عليه السلام: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) القصص: 14

(قاله في يوسف بدون (واستوى)، وقال في القصص به لأن يوسف عليه السلام أُوحي إليه في الصِّغر، وموسى عليه السلام أوحي بعد أربعين سنه، فقوله (واستوى) إشارة إلى تلك الزيادة) . ــــ ˮ“ ☍...
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥۤ ءَاتَیۡنَـٰهُ حُكۡمًا وَعِلۡمًاۚ وَكَذَ ٰلِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُحۡسِنِینَ}
[يُوسُـف: 22]
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ "وَٱسۡتَوَىٰۤ" ءَاتَیۡنَـٰهُ حُكۡمًا وَعِلۡمًاۚ وَكَذَ ٰلِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُحۡسِنِینَ}
[القصص: 14]
موضع التشابه : وردت (وَٱسۡتَوَىٰۤ) في القصص، دون يُوسُف
الضابط : سورة القصص تأتي بعد سورة يُوسُف،
وزادت آيتها بـ (وَٱسۡتَوَىٰۤ).
 القاعدة : قاعدة الضبط بالزّيادة للموضع المتأخر.

ضابط آخر /
قاله هنا بدون (وَٱسۡتَوَىٰۤ) وقال في القصص به، لأنّ يُوسُـف أُوحيَ إليه في [الصِّغر]، و مُوسى أُوحيَ إليه [بعد أربعين سنة]، فقولُه (وَٱسۡتَوَىٰۤ) إشارة إلى تلك [الزِّيادة].
(كتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن)
 القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل.

فائدة/
يوسف _ عليه السّلام _ نُبّه على مايُراد منه [قبل بلوغ الأربعين برؤيا الكواكب والوحي حين ألقي في الجُبّ، وما ألهمه الله من علم التأويل]، أمّا موسى عليه السّلام فلم يعلم المراد منه، ولا نُبّه عليه قبل بلوغ الأربعين فناسبه (وَٱسۡتَوَىٰۤ) ولا سيما على قول الأكثر أنّ الاستواء بلوغ الأربعين، لأنها كمال العقل .

===== القواعد =====
 قاعدة الضبط بالزيادة للموضع المتأخر ..
كثير من الآيات المتشابهة يكون [ الموضع المتأخر منها فيه زيادة ] على المتقدم وقد يأتي خلاف ذلك ، ولكننا كما أشرنا سابقًا نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقل على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزيادة والنقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزائدة والناقصة ، وإلا فإنّ القرآن في الحقيقة محروس من الزيادة والنقصان ، ولولا أن هذا الإصطلاح ( الزيادة والنقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفن مثل :الكرماني ، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشيًا لما فيه من الإيهام غير المقصود..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
• ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأنعام آية: ٨٤]
• ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف آية: ٢٢]
• ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [القصص آية: ١٤]

▪ (الضابط): قاعدة (الحصر): ورد قوله تعالى (وكذلك نجزي المحسنين)، في جميع المواضع من الجزء الأول إلى الجزء العشرين.

• ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [الصافات آية: ٨٠]
• ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [الصافات آية: ١٠٥]
• ﴿كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [الصافات آية: ١١٠]
• ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [الصافات آية: ١٢١]
• ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [الصافات آية: ١٣١]
• ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [المرسلات آية: ٤٤]

▪ (الضابط): قاعدة (الحصر والعناية بالآية الوحيدة): جميع المواضع في الأجزاء من العشرين إلى الثلاثين ورد بصيغة (إنا كذلك نجزي المحسنين)، ما عدا الموضع الثالث في الصافات ورد بحذف (إنا) لأنه تقدم قبلها في قصة إبراهيم. ــــ ˮالايقاظ للحفاظ“ ☍...