تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا" سورة الإسراء آية:١٨




(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا ❨١٨❩)
التدبر
{ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} فياحسرة من جعل الدنيا أكبر هم ــــ ˮمحمد الربيعة“ ☍...
هل تأملت قوله تعالى:﴿من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد﴾ لتعلم أنه لن يأتيك من الدنيا إلا ما قسم لك! فإياك أن تشغلك عن آخرتك ــــ ˮرقية المحارب“ ☍...
تأملات فى تفسير ابن كثير
(حرث الدنيا وحرث الآخرة) ــــ ˮسعود بن خالد آل سعود الكبير“ ☍...
تدبرات للشيخ عبدالمحسن الأحمد
سورة الإسراء
أية رقم 18 ــــ ˮعبدالمحسن الأحمد“ ☍...
{من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء} مهما اجتهدت في تحصيل دنياك فلن يتحقق لك إلا ما يشاءه الله؛ فاجعل غايتك الآخرة. ــــ ˮمحمد الغرير“ ☍...
سلسلة ( ختمة تعارف)
سورة الإسراء
اية 18 ــــ ˮحازم شومان“ ☍...
سورة الإسراء آية (18) ــــ ˮالشيخ عويس“ ☍...
{من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} هذا ذم لمن أراد بعمله وطاعته وإسلامه الدنيا، ومنفعتها، وعروضها، وبيان أن من أرادها لا يدرك منها إلا ما قدر له، إن قدر. ــــ ˮابو الحسن علي الواحدي“ ☍...
(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا ❨١٨❩)
تذكر واعتبار
الى الباحثين عن الراحة # مؤثر
سورة الإسراء
اية 18 ــــ ˮ“ ☍...
(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا ❨١٨❩)
احكام وآداب
تفسير سورة الأسراء من الآية 16 إلى الآية 21
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

- غريب الكلمات
- مُشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا ❨١٨❩)
التساؤلات
س/ في سورة الإسراء وردت (ملوما مدحورا) و(مذموما مخذولا) و(مذموما مدحورا) فتعيقني في الحفظ بسبب تشابهها، كيف أفرق بينهم وأربطها بالآيات؟

ج/ انظري إلى المعاني التي جاءت لها هذه الأوصاف، وتدبري علاقتها بها، وعلى سبيل المثال فإن قوله: (ملوما محسورا) جاءا في البخل والتبذير، وكل منهما يتطرق إليه الملامة والحسرة، أو أن البخل ملامة، والتبذير حسرة، والله أعلم. ــــ ˮيوسف العليوي“ ☍...
س/ في قوله تعالى: ﴿مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ﴾، (نريد) هل هي تقييد لمطلق أم تخصيص لعام؟

ج/ هي مقيِّدة للآيات المطلقة، قال ابن كثير: "يخبر تعالى أنه ما كلُّ من طَلب الدنيا وما فيها من النعيم يحصل له، بل إنما يحصل لمن أراد الله ما يشاء، وهذه مقيدة لإطلاق ما سواها من الآيات". ‏فالتقييد وارد على (عجلنا) وهو مطلق، وأما (مَن) فهي عامة باقية على عمومها. ــــ ˮياسر المطيري“ ☍...
(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا ❨١٨❩)
تفسير و تدارس
تفسير سورة الاسراء دورة الاترجة
تفسير الاية 18
من:00:25:08 إلى:00:28:06 ــــ ˮمحمد الربيعة“ ☍...
التعليق على تفسير ابن كثير
سورة الاسراء اية رقم 18
من:00:09:43 إلى:00:17:21 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي سورة الإسراء
آية 18
من:00:17:27 إلى:00:22:54 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
دورة بيان في تفسير القرآن
تفسير سورة الإسراء – آية 18
من:54:45 إلى:59:08 ــــ ˮعبدالله بن عبدالعزيز العواجي“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة الإسراء – شرح مجمل للآيات 18 إلى 22
من:42:59 إلى:46:51 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة الإسراء – آيه 18
من:17:48 إلى:24:59 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
تفسير سورة الإسراء آية 18
من:03:56:30 إلى:04:09:48 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي
سورة الإسراء الأيه18
من:00:11:36 إلى:00:22:55 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة الاسراء اية 18
من:48:15 إلى:55:19 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة الاسراء اية 18
من:1:30 إلى:7:02 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
كيف نفهم هذه الآية
(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها)
من:7:13 إلى:11:53 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
كيف نفهم هذه الآية
[الإسراء آية:١٨]
من:2:44 إلى:9:15 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
خواطر الشيخ محمد الشعراوى-سورة الاسراء
أية 18
من:19:02 إلى:34:00 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
المختصر في التفسير - سورة الإسراء
آية ١٨
من:00:11:33 إلى:00:12:28 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا ❨١٨❩)
أسرار بلاغية
آية (١٨- ١٩) : (مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا)
* استعمال صيغة المضارع (مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ) وصيغة الماضي (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ) :
استعمال فعل المضارع مع الشرط إذا كان مضمون أن يتكرر. (مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ) من كان همّه وديدنه الاستمرار في الدنيا فقط ولا يريد الآخرة (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ) القدر الذي نشاؤه لا يشاؤه هو، ليس بالضرورة أن ينفذ الله له إرادته فالأمر لله، بينما الآخرة تحتاج إلى إيمان وسعي، لكنه ما قال من كان يريد الآخرة وإنما (أَرَادَ) وهذا من رحمته سبحانه فهو يسعى على قدر ما يسعى ، فمجرد إرادته والسعي لها وهو مؤمن ربنا يجزيه وهذه رحمة عظيمة.

* جاء فعل الإرادة بالماضي (وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ) دلالة على عدم التكرار فالآخرة بينما في آل عمران (وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا (١٤٥)) جاء بصيغة المضارع لأنه متجدد، كل عمل أنت فيه له ثواب فالثواب فمتجدد، لو قال ومن أراد ثواب الآخرة يكون الثواب مرة واحدة. ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“ ☍...
برنامج لمسات بيانية
آية (18):
*ما اللمسة البيانية في استعمال صيغة المضارع مرة وصيغة الماضي مرة أخرى في قوله تعالى (من كان يريد الآخرة) و (من أراد الآخرة)؟(د.فاضل السامرائى)
استعمال فعل المضارع مع الشرط يكون إذا كان مضمون أن يتكرر. أما استعمال فعل الماضي فالمضمون أن لا يتكرر أو لا ينبغي أن يتكرر. كما نلاحظ أيضاً في قوله تعالى (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) ينبغي تكرار الشكر لذا جاء بصيغة الفعل المضارع (يشكر) أما الكفر فيكون مرة واحدة وهو لا ينبغي أن يتكرر فجاء بصيغة الماضي في قوله (كفر). كذلك في قوله تعالى (من قتل مؤمناً خطأ) المفروض أن القتل وقع خطاً وللمفروض أن لا يتكرر أما في قوله تعالى (من يقتل مؤمناً متعمداً) هنا تكرار للفعل لأنه قتل عمد.

* في إجابة أخرى للدكتور فاضل :
(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ) العاجلة هي الدنيا، من كان يريد تعني الاستمرار، من كان همّه وديدنه الدنيا فقط ولا يريد الآخرة. الاستمرار في الدنيا على إرادة الدنيا همّه ذلك، ديدنه ذلك ومستمر على ذلك، هذه (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ) القدر الذي نشاؤه لا يشاؤه هو، ليس بالضرورة أن ينفذ الله له إرادته، الأمر لله، القدر الذي يشاؤه ولمن يريد ليس لكل من طلب. بينما الآخرة لا، (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا) ذاك ما نشاء لمن نريد. إذن الدنيا لا يؤتيها لكل من يشاء، (مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ) القدْر الذي يريده ، أليس هناك فقراء عندهم؟ إذن (مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ) بينما الآخرة (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ) ليست ما نشاء لمن نريد، فقط، الآخرة تحتاج إلى إيمان وسعي لكن الملاحظ أنه ما قال من كان يريد الآخرة وإنما (أراد) وهذا من رحمته سبحانه ذاك غارق في الدنيا وهذا يسعى على قدر ما يسعى وربنا يجزيه ما قال من كان يريد الآخرة وإنما قال (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ) مجرد إرادته والسعي هذه رحمة عظيمة. ما قال من كان يريد الآخرة، من أراد الآخرة وسعى لها وأراد وهو مؤمن.

*(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ (18) الإسراء) هو يريد العاجلة فما دلالة ما نشاء في ختام الآية؟(د.فاضل السامرائى)
ما يشاء ربنا لا ما يشاء هو.
ما نشاء يعني ما يشاء الله تعالى لمن يريد بالقدر الذي يريده للأشخاص الذين يريدهم، ما نشاء يعني القدر الذي نريده ومن نريده من الناس لا من يريده هو، ما يشاء الله تعالى لمن يريد من الأشخاص بالقدر الذي يريد. ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
قوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُريدُ العَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ. . .) الآية.
إن قلتَ: قضيَّتُه أنَّ من لم يتركِ الدنيا يكونُ من أهل النار، وليس كذلك؟!
قلتُ: المراد من لِم يُردْ بإسلامه وعبادته إلَّا الدنيا، وهذا لا يكون إلّاَ كافراَ، أو منافقاً. ــــ ˮكتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن“ ☍...
﴿يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا﴾
فيمن ركن للدنيا {العاجلة} وأحبها وترك الآخرة، وهذا مذموم في الدنيا، وفي الآخرة مطرود من الجنة للنار، كما قال أهل التأويل.

﴿فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا﴾
فيمن اتخذ مع الله إله آخر فسوف يلقى في عذاب الله ملوماً قد لامه الناس، ومطروداً إلى جهنم.

﴿فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا﴾
في سياق من بخل وقتّر بماله أو من بذّره وأسرف فيه.
فمن بخل بماله فسوف يلومه الناس على هذا البخل المقيت وعلى يده المغلولة.
ومن أسرف في ماله فسوف يتحسر هو ويندم على ما أسرف فيه وعلى إطلاقه ليده في المال دون خوف من الله تعالى. ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
(مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا ❨١٨❩)
متشابه
قوله تعالى: (مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا) الإسراء: ١٨.
وقوله تعالى: (لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا) الإسراء: ٢٢.
وقوله تعالى: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا) الإسراء: ٢٩.
وقوله تعالى: (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ ۗ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتُلْقَىٰ فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا) الإسراء: ٣٩ ــــ ˮ“ ☍...
ورد لفظ "مدحورًا" في ٣ آيات في القرآن ورد فيها ذكر جهنم، ومعناه: مطرودًا مبعدًا من رحمة الله. (مذؤومًا مدحورًا) موضع وحيد في القرآن في سورة الأعراف. وتُضبط آيتا الإسراء بالمعنى: (ملومًا مدحورًا) مع الإشراك بالله. ــــ ˮ“ ☍...
{قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا "مَذۡءُومًا" مَّدۡحُورًا..}
[الأعراف: ١٨]
وفي غير هذا الموضع وردت كلمة (مذمومًا) [الإسراء: 18 - 22]
موضع التشابه : ( مَذۡءُومًا - مَذۡمُومًا )
الضابط : قوله: (قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومًا مَّدۡحُورًا) ليس في القرآن غيره؛ لأنّه سبحانه لمّا [بالغ] في الحكاية عنه بقوله: (لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ)[١٦]، [بالغ] في ذمّه فقال: (ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومًا مَّدۡحُورًا).
والذأم: [أشدّ] الذّم.
(أسرار التكرار - للكرماني)
 القاعدة : الضبط بالتأمل

===== القواعد =====
 قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا "مَذْمُومًا مَّدْحُورًا"}
[اﻹسراء: 18]
{لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ "مَذْمُومًا مَّخْذُولًا"}
[اﻹسراء: 22]
{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ "مَلُومًا مَّحْسُورًا"}
[اﻹسراء: 29]
{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ "مَلُومًا مَّدْحُورًا"}
[اﻹسراء: 39]
موضع التشابه : خواتيم الآيات
الضابط : نضبطها بجعلها في عدّة نقاط:
١--- الآيتان الأُولى والثّانية وَرَدَتَا في وجهٍ واحدٍ وَوَرَدَ في كِلتَيهما وصف (مَذْمُومًا)
٢--- الآيتان الثّالثة والرّابعة وَرَدَتَا في وجهين مُتقابلين وَوَرَدَ في كِلتَيهما وصف (مَلُومًا)
• تذكّر أنّ الموضعين الأوّلين جاء فيهما وصف بحرف الذّال (مَذْمُومًا)، والموضعين الآخرَين جاء فيهما وصف بحرف اللام (مَلُومًا)، وحرف الذّال يسبق حرف اللام في التّرتيب الهجائي.
٣--- إذا ذُكِر في الآية لفظ (جَهَنَّمَ) تُختم الآية بــ وصف (مَّدْحُورًا)، لاحظ الآيتان الأولى والأخيرة.
٤ --- آية (22) خُتِمت بــ (مَّخْذُولًا) موافقة للآية التي قبلها المختومة بــ لامٍ وألفٍ أيضًا (وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21) لَّا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا (22))
٥--- آية (29) خُتِمت بــ (مَّحْسُورًا) ولضبطها نُلاحظ تكرر حرف السّين في الآية (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا)
* القاعدة : قاعدة الضبط بمعرفة موضع الآية في المصحف.
* القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة.
* القاعدة : قاعدة الضبط بالتّرتيب الهجائي.
ملاحظة / تم ضبط الآيات في نقطة (١-٢) بحسب موضعها في مصحف المدينة.

====القواعد====
* قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي ..
يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنّك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى] مبدوءًا بحرف هجائي [يسبق] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية ..

* قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

* قاعدة الضبط بمعرفة موضع الآية في المصحف ..
قبل بيان معنى القاعدة تذكّر بأنّ هذه القواعد التي معنا خاصّة بنسخة مجمّع الملك فهد رحمه الله [مصحف المدينة] ومن ثمّ فإنّ من أفضل القواعد المعينة -بإذن الله- معرفة [موقع الآية] وهذا مما يساعد على الضبط والإتقان . ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...