تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" سورة الأعراف آية:١٥٠




(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ❨١٥٠❩)
التدبر
(فلا تشمت بي اﻷعداء) الصديق ﻻ يشمت ــــ ˮعقيل الشمري“ ☍...
"وأخذ برأس أخيه يجره" جرّ رأس نبي كبيرة من الكبائر : في حال الغضب لله قد يعفو الله سبحانه عن فعل الكبائر ناهيك عن أخطاء غير مقصودة ــــ ˮعلي الفيفي“ ☍...
عندما غضب موسى عليه السلام ، قال الله عنه : ( وألقى الألواح ) فلا تلم من تُحب في لحظة غضبه ، ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
فهو يلقي الأشياء الثمينة رغم محبته لها !! ــــ ˮعايض المطيري“ ☍...
(فلا تشمت بي الأعداء) الفقه الهاروني النبوي : حولنا : أعداء يتربصون ثم يشمتون . علاجهم : يكبتون ثم يتركون ثم يموتون ــــ ˮعقيل الشمري“ ☍...
(فلا تشمت بي الأعداء) احذر : تفخيم وتشهير زلات (الصالحين الأتقياء) هو : شماتة للأعداء ــــ ˮعقيل الشمري“ ☍...
" فلا تُشمت بي الأعداء" أحتاج نصيحتك .. التي لا تُوجعني بالشماتة ! ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
"والقى الألوح" " وأخذ الألواح" الأشياء الثمينة ولو ألقيناها فسنعود لأخذها من جديد. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
إذا أخذ أخوك برأسك يجره وقلت له بعد هذا" يابنؤم " فأنت أخوه حقا . ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
(قال ابنَ أم)(قال يبنؤمَّ) حين نحتاج للعطف والحنان ، لابد أن تُذكر الأم. ــــ ˮوليد العاصمي“ ☍...
) وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه ( الأخ الذي يشد عضدك هو من يستوعبك في ثورة غضبك. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا) الغضب لله من ثمرات إجلال الله ومهابته، والغضب على المسيء بحضرته متضمن للإجلال، وزجر للمسيء عن انتهاك الحرمات، ولا خير في عبد لا يغضب لمولاه. ــــ ˮالعز بن عبدالسلام“ ☍...
تدبر قول هارون لموسى (قَالَ ابْنَ أُمَّ) فلم يقل يا أخي أو يا موسى، بل ولا: يا ابن أبي؟ لأن المقام مقام استعطاف وطلب رحمه، فذكر الأم هنا أحرى بتذكيره برحمتها وعطفها..وقد تحقق له ما أراد، فإذا موسى القوي الشديد يقول فورًا: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) فهل نحسن استخدام الألفاظ في مواضعها؟ ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
لما رجع موسى، ووجد قومه قد عبدوا العجل، غضب وأخذ برأس أخيه هارون ولحيته، وعاتبه عتابًا شديدًا، فكان مما قاله هارون لموسى: (فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء)، وهو درس عظيم لأتباع الأنبياء في علاج مشاكلهم مهما كانت كبيرة، بعيدًا عن أي أسلوب يجلب شماتة الأعداء والحاسدين. ــــ ˮعمر المقبل“ ☍...
"وأخذ برأس أخيه يجره إليه"
.
المحبون الصادقون لا تتأثر محبتهم
وتقديرهم بلحظة غضب.
ولا يبيعون محبة عمر طويل بها. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
" فلا تُشْمِتْ بِي الأَعْدَآء" .. أحتاج نصيحتك .. التي لا تُوجعني بالشماتة ! ــــ ˮاشراقة آية“ ☍...
لكى نتعايش ونتفاهم، أزوجا
أصدقاء، زملاء، جيرانا
علينا أن نؤمن بتفاوت طباعنا وانفعالاتنا

(وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ) ــــ ˮسلمان العودة“ ☍...
{ فلاتشمت بي الأعداء} درس في الأخوة وللدعاة أن تحتوى مشكلاتهم ولاتظهر للأعداء والحاقدين فيظهروا شماتتهم بهم . ــــ ˮمحمد الغرير“ ☍...
{ فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء}
لا تختلف مع أخيك فتشفى صدر العدو فيه وفيك ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
(وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ)
المحبون الصادقين لا تتأثر
محبتهم وتقديرهم
بلحظة غضب
ولا يبيعون
محبة عمر طويل بها ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
في العلاقات ••


﴿وَأَخَذَ بِرَأسِ أَخيهِ يَجُرُّهُ إِلَيهِ﴾


‏المحبون الصادقون لا تتأثر محبتهم وتقديرهم بلحظة غضب، ولا يبيعون
محبة عمر طويل بها. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
‏(قال ابن أم ..)
‏في خطاب الدعوة احرص أن تتحرى أعطفَ الأساليب، وأرقَّ الألفاظ وألطفها، فإن لين العبارة ينشرح لها الصدر ويخفق لها الفؤاد؛ فيحصل التأثر وتحدث الاستجابة. ــــ ˮمحمد الغرير“ ☍...
(ولما رجع موسى إلى قومه (غضبان(أسفا))

الداعية النصوح يجمع الغضب من المنكر والحزن والأسى والإشفاق على فاعله. (ولما سكت عن موسى الغضب)

سكت غضبه لكن أسفه وحزنه وأساه على قومه لم يسكت. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
﴿فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ﴾
‏لا تَلُم أحبّتك في حضرة خصومهم!!. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
في العلاقات ••


﴿وَأَخَذَ بِرَأسِ أَخيهِ يَجُرُّهُ إِلَيهِ﴾


‏المحبون الصادقون لا تتأثر محبتهم وتقديرهم بلحظة غضب، ولا يبيعون
محبة عمر طويل بها. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
في العلاقات ••

(وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ)

في الغضب يسقط أغلى مافي أيدينا .. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ❨١٥٠❩)
تذكر واعتبار
أهمية الفصل بين المسؤولية والعاطفة ــــ ˮأيمن الشعبان“ ☍...
‏﴿إنَّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وكادُوا يَقْتُلُونَنِي﴾

‏تَدُلُّ الآيَةُ عَلى أنَّ الأمْرَ بِالمَعْرُوفِ قَدْ يَسْقُطُ
في حالِ الخَوْفِ عَلى النَّفْسِ،

وفي الحالِ الَّذِي يُعْلَمُ أنَّهُ لا يَنْفَعُ،

لِذَلِك قال هارُونُ " ﴿اسْتَضْعَفُونِي﴾. ــــ ˮتشويقات قرآنية“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰۤ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَـٰنَ أَسِفࣰا قَالَ بِئۡسَمَا خَلَفۡتُمُونِی مِنۢ بَعۡدِیۤۖ أَعَجِلۡتُمۡ أَمۡرَ رَبِّكُمۡۖ وَأَلۡقَى ٱلۡأَلۡوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأۡسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُۥۤ إِلَیۡهِۚ)

من لطف الله سبحانه بأوليائه ومحبته لهم
أنه تعالى قدم عذر وليه وكليمه موسى عليه السلام واعتذر له بشدة الغضب والأسف وقبل ببسط جرم قومه..
قبل ذكر قصة إلقاء الألواح وأخذ لحية أخيه....حتى لا تسبق الأفهام إلى اللوم والعتاب.

حماية الله لأوليائه ولو من سبق الأفهام. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ❨١٥٠❩)
احكام وآداب
تفسير سورة الأعراف من الآية 150 إلى الآية 153
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

- غريب الكلمات
- مُشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات ــــ ˮ11 تفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ❨١٥٠❩)
إقترحات أعمال بالآيات
إن غضبت هذا اليوم فتوضأ، واجلس إن كنت قائماً، واستعذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم، ﴿ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوْمِهِۦ غَضْبَٰنَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِى مِنۢ بَعْدِىٓ ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ ۖ وَأَلْقَى ٱلْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُۥٓ إِلَيْهِ ۚ ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ❨١٥٠❩)
التساؤلات
س: في قوله تعالى} و ألقى الألواح و أخد برأس أخيه يجره إليه {
أريد معرفة معنى هذه الآية جزاكم الله خيرا

ج: ورمى الألواح من شدة ما أصابه من الغضب والحزن، وأمسك برأس أخيه هارون ولحيته يسحبه إليه لبقائه معهم وعدم تغييره لِمَا رآهم عليه من عبادة العجل. ــــ ˮالاستشارات القرآنية“ ☍...
من أسئلة في رحاب آية
سورة الأعراف آية 150 و154
كيف يرمي موسى الألواح وهي من عند الله؟ ــــ ˮعثمان الخميس“ ☍...
س/ لماذا قطعت (ابن – أم) في آية الأعراف، ووصلت (يبنؤم) في آية طه؟
{ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي
[ ١٥٠ : الأعراف ]
{ قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي
[ ٩٤ : طه]

ج/ من لطيف ما قيل أن سياق سورة طه يدل على أن موسى عليه السلام كان قد أخذ بلحيته وأمسك به فناسب ذلك الوصل بخلاف سورة الأعراف، والله أعلم، وقيل غير ذلك. ــــ ˮعبدالله أبو شلنفح“ ☍...
س/ ما معنى: ﴿غَضْبَانَ أَسِفًا﴾ ؟

ج/ قيل: الحزن على قومه، وقيل: شدة الغضب. ــــ ˮمحسن المطيرى“ ☍...
س/ قال تعالي: ﴿قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ..﴾ هل كان النبيّان موسی وهارون أخوان من الأم؟

ج/ قال الإمام ابن كثير في تفسيره: "وإنما قال {ابن أم} ليكون أرق وأنجع عنده، وإلا فهو شقيقه لأبيه وأمه"، وقال الإمام القرطبي: "وكان ابن أمه وأبيه، ولكنها كلمة لين وعطف". ــــ ˮمحمد العزب“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ❨١٥٠❩)
تفسير و تدارس
تفسير سورة الاعراف دورة الاترجة
آية 150
من:00:09:38 إلى:00:19:13 ــــ ˮصالح عبدالرحمن الخضيري“ ☍...
خواطر الشيخ الشعراوي سورة الأعراف
آية 150 الجزء الأول
من:37:38 إلى:45:20 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
خواطر الشيخ الشعراوي سورة الأعراف
آية 150 الجزء الثاني ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
برنامج فبهداهم اقتده
مدارسة الأيات من الأية 148إلى الأية 151
سورة الأعراف
من:00:05:55 إلى:00:42:42 ــــ ˮمحمد القحطاني“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
تفسير سورة الأعراف الآية (150)
من:00:32:27 إلى:00:39:42 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير اضواء البيان سورة الاعراف
اية 150
من:00:00:01 إلى:00:10:29 ــــ ˮمحمد الأمين الشنقيطي / تفسير أضواء البيان“ ☍...
تفسير القرآن الكريم
تفسير سورة الأعراف – آية 150
من:14:35 إلى:23:21 ــــ ˮسليمان اللهيميد“ ☍...
دورة بيان فى تفسير القرآن
آية 150 سورة الاعراف
من:02:54:22 إلى:02:59:41 ــــ ˮصالح عبدالرحمن الخضيري“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة الأعراف آية 150 ج1
من:1:26:57 إلى: ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة الأعراف آية 150
من:0:06:47 إلى:0:14:35 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق على تفسير أضواء البيان
سوةرالأعراف
آية 150
من:19:09 إلى:21:00 ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
سورة الأعراف آية 150
من:32:00 إلى:39:43 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
سلسلة آيات يخطئ الناس في فهمها ( سورة الأعراف آية 149,150)
سورة الأعراف آية 149,150
من:00:15:46 إلى:00:23:11 ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
تفسير النابلسى
سورة الأعراف
آية ١٥٠
من:00:28:51 إلى:00:36:01 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
المختصر فى التفسير سورة ألاعراف
آية150
من:01:46:04 إلى:01:47:46 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
المختصر في التفسير سورة الأعراف
آيه150
من:01:46:04 إلى:01:47:46 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ❨١٥٠❩)
أسرار بلاغية
فروق في الصيغ بين سورة "الأعراف" وسورتي "المائدة" و "الصف ":

(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
* متى يأتي بـ (يَا قَوْمِ) ومتى لا يأتي بها في حوار سيدنا موسى مع قومه؟
حسب الموقف والمقام، إذا كان الموقف يتطلب إثارة حميّتهم (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ (٢١)المائدة) أو تليين قلوبهم (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي (٥) الصف) أو في موقف تذكيرهم بنعم الله عليهم (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ (٢٠)المائدة) يقول يا قوم لأن ذكرها فيه تودد وتقرّب لهم .
بينما إذا كان في موقف تقريع وذم لا يقول يا قوم وإنما يبلغهم مباشرة (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً (٦٧)) (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي) جاء يقرِّعهم فلم يقل يا قوم . ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“ ☍...
* ذكر (مِن بَعْدِيَ) عقب (خَلَفْتُمُونِي) مع أن الخلافة أصلاً تفيد البعدية:
للتذكير بالبون الشاسع بين حال الخلف وحال المخلوف عنه. وتصوير فظاعة ما خلفوه به أي بعدما سمعتم مني التحذيرمن الإشراك والتحذير من تقليد المشركين وقع منكم ذلك الضلال؟! ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“ ☍...
* قول هارون (ابْنَ أُمَّ) للترقيق، ولأن ربنا ما ذكر أبو موسى وإنما ذكر أمه هي التي خافت وأصبح فؤادها فارغاً وكادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها وقالت لأخته قصيه وهي التي قاست فهذا تذكير بأمه لما قاست. ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“ ☍...
* دلالة ذكر وحذف (يا) في قوله تعالى (ابْنَ أُمَّ) في سورة الأعراف و(يَبْنَؤمَّ) في سورة طه:
عندما يكون السياق في مقام البسط والتفصيل يذكر الحرف سواء كان ياء أو غيرها، وإذا كان المقام مقام إيجاز يوجز ويحذف الحرف إذا لم يؤدي ذلك إلى التباس في المعنى.
في سورة الآعراف حذف الحرف لأن الموقف جاء ذكره باختصار في هذه الآية.
في سورة طه الآيات جاءت مفصلة ومبسّطة وذُكرت فيها كل الجزئيات لذا اقتضى ذكر (يا) (فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي (٨٦) قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (٨٧)‏ ... إلى قوله (قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩۲) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩۳) قَالَ يَبْنَؤمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (٩٤)) . ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“ ☍...
قوله تعالى: (وَلَمَّارَجَعَ مُوسَى إلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً. .) . الآية.
إن قلتَ: يعني غضبانَ عن أسف؟
قلتُ: لا، لأنَّ " الأسِفَ " الحزينُ، وقيل: الشديدُ الغضب. ــــ ˮكتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن“ ☍...
اعجلتم
ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ❨١٥٠❩)
متشابه
﴿قال ابن أمَّ إنّ القوم﴾ الأعراف
﴿قال (يا) ابن أمَّ لا تأخذ بلحيتي﴾ طه ــــ ˮالإيقاظ للحفاظ“ ☍...
في الأعراف: " وإنكم لمن المقربين " وفي الشعراء: " وإنكم إذاً "

في الأعراف: " قال ابن أمّ " وفي طه: " قال يا ابن أمّ " . ــــ ˮ“ ☍...
{...لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ} [هُـود: 18]
نضبط الآية بعد حصر الآيات كما يأتي:
{..وَكَانُوا۟ مِن قَبۡلُ یَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ فَلَمَّا جَاۤءَهُم مَّا عَرَفُوا۟ كَفَرُوا۟ بِهِۦۚ "فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ"}
[البقـــــرة: 89]
{فَمَنۡ حَاۤجَّكَ فِیهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡا۟ نَدۡعُ أَبۡنَاۤءَنَا وَأَبۡنَاۤءَكُمۡ وَنِسَاۤءَنَا وَنِسَاۤءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل "لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰذِبِینَ"}
[آل عمران: 61]
{..فَهَلۡ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمۡ حَقًّاۖ قَالُوا۟ نَعَمۡۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیۡنَهُمۡ أَن "لَّعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ"}
[الأعـــراف: 44]
{وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَیَقُولُ ٱلۡأَشۡهَـٰدُ هَـٰۤؤُلَاۤءِ ٱلَّذِینَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا "لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ"}
[هُـــــــــود: 18]
موضع التشابه : ما بعد ([لَعۡنَةُ ٱللَّهِ /لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ] عَلَى)
(ٱلۡكَـٰفِرِینَ - ٱلۡكَـٰذِبِینَ - ٱلظَّـٰلِمِینَ - ٱلظَّـٰلِمِینَ)
الضابط :
- في البقرة وردت (یَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟) وخُتِمَت الآية بـ (فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ) فنربط كلمتا الكفر ببعضهما. (١)
- في آل عمران قال الله تعالى (فَمَنۡ) جادلك و(حَاۤجَّكَ) في عيسى عليه السّلام وزعم أنّه فوق منزلة العبودية، وبيّنتَ لمن جادلكَ ما عندكَ من الأدلة الدّالة على أنّه عبدٌ أنعم الله عليه فلم يصدقك، لم يبق من مجادلته فائدة، فأمر الله نبيه أن ينتقل إلى مباهلته وملاعنته، فيدعون الله ويبتهلون إليه أن يجعل لعنته وعقوبته على الكاذب من الفريقين، هو وأحب الناس إليه من الأولاد والأبناء والنساء، فناسب ختام الآية بـ (ٱلۡكَـٰذِبِینَ) لأنّ بالمباهلة يُعلم الصادق من الكاذب.
(تفسير السعدي - بتصرُّف) (٢)
- في سورة الأعراف تكرر لفظ الظلم كما في الآيات التالية
[5- 19- 41- 47- 148- 150] فناسب ختام الآية بـ (ٱلظَّـٰلِمِینَ) (٣)
- في سورة هود الآية بُدأت بـ (وَمَنۡ أَظۡلَمُ) وخُتِمت بــ (لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ) فنربط كلمتا الظلم ببعضهما. (١)
 القاعدة : (1) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة.
 القاعدة : (2) قاعدة الضبط بالتأمل.
 القاعدة (3) : قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة.
(كثرة الدَّوران)

===== القواعد =====
 قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة العناية بما تمتاز به السورة ..
هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ،
فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك . ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
بَعۡدِیۤ أَعَجِلۡتُمۡ أَمۡرَ رَبِّكُمۡۖ وَأَلۡقَى ٱلۡأَلۡوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأۡسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُۥۤ..}
[الأعراف: 150]
{"فَرَجَعَ" مُوسَىٰۤ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَـٰنَ أَسِفًاۚ قَالَ "یَـٰقَوۡمِ" أَلَمۡ یَعِدۡكُمۡ رَبُّكُمۡ وَعۡدًا حَسَنًاۚ أَفَطَالَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡعَهۡدُ..}
[طــــــــــــه: 86]
موضع التشابه الأول : ( وَلَمَّا رَجَعَ - فَرَجَعَ )
الضابط :
- في الأعراف الآية التي قبل هذه الآية بدأت بــ
("وَلَمَّا" سُقِطَ فِیۤ أَیۡدِیهِمۡ وَرَأَوۡا۟ أَنَّهُمۡ قَدۡ ضَلُّوا۟ قَالُوا۟ لَىِٕن لَّمۡ یَرۡحَمۡنَا..)
[149] وبدأت هذه الآية بـ ("وَلَمَّا" رَجَعَ مُوسَىٰۤ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ..)
فنربط (وَلَمَّا) من الآيتين ببعضهما.
- في طه جاء في الآية التي قبل هذه الآية قوله (قَالَ "فَإِنَّا" قَدۡ فَتَنَّا قَوۡمَكَ مِنۢ بَعۡدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِیُّ) [85]
وهذه الآية جاء فيها قوله ("فَرَجَعَ" مُوسَىٰۤ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَـٰنَ أَسِفًا..)، فنربط (فَإِنَّا)بــ (فَرَجَعَ) حيث أنّ الكلمتين بدأتا بفاء
* القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة
موضع التشابه الثاني : ما بعد (رَجَعَ مُوسَىٰۤ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَـٰنَ أَسِفًا قَالَ) ( بِئۡسَمَا - یَـٰقَوۡمِ )
الضابط : نربط موضعي التشابه بجملة [بئس القوم]
* القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية

====القواعد====
* قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..

* قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{..وَأَخَذَ بِرَأۡسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُۥۤ إِلَیۡهِۚ قَالَ "ٱبۡنَ أُمَّ" "إِنَّ ٱلۡقَوۡمَ ٱسۡتَضۡعَفُونِی" وَكَادُوا۟ یَقۡتُلُونَنِی فَلَا تُشۡمِتۡ بِیَ ٱلۡأَعۡدَاۤءَ وَلَا تَجۡعَلۡنِی مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ}
[الأعراف: 150]
{قَالَ "یَبۡنَؤُمَّ" "لَا تَأۡخُذۡ بِلِحۡیَتِی وَلَا بِرَأۡسِیۤ" إِنِّی خَشِیتُ أَن تَقُولَ فَرَّقۡتَ بَیۡنَ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِی}
[طــــــــــــه: 94]
موضع التشابه الأول : ( ٱبۡنَ أُمَّ - یَبۡنَؤُمَّ )
الضابط : سورة الأعراف مبنيّة على قلّة التّراكيب اللفظيّة، وعدم ورود الياء فيها مناسبٌ لذلك
* القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة
"قلّة التّراكيب اللفظيّة"
موضع التشابه الثاني : ما بعد (ٱبۡنَ أُمَّ / یَبۡنَؤُمَّ)
( إِنَّ ٱلۡقَوۡمَ ٱسۡتَضۡعَفُونِی - لَا تَأۡخُذۡ بِلِحۡیَتِی وَلَا بِرَأۡسِیۤ )
الضابط : بين موضعي التشابه علاقة تدرّج (من الماضي إلى المضارع)
- في سورة [الأعراف] ذَكَرَ هارون عليه السّلام لأخيه ما حَدَثَ في [غيابه] (إِنَّ ٱلۡقَوۡمَ ٱسۡتَضۡعَفُونِی وَكَادُوا۟ یَقۡتُلُونَنِی) (ماضي)
- في سورة [طه] [استعطف] هارون عليه السّلام أخيه بألّا يُمسك بلحيته ولا بشعر رأسه (لَا تَأۡخُذۡ بِلِحۡیَتِی وَلَا بِرَأۡسِیۤ) (مضارع)
* القاعدة : الضبط بالتّدرج

====القواعد====
* قاعدة العناية بما تمتاز به السورة ..
هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ،
فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك .

* قاعدة الضبط بالتدرّج..
يقصد بهذه القاعدة أن يأتي المذكور في الآية أو الآيات [بصورة تدريجية] ، من الأسفل للأعلى أو العكس - أي بشكل تصاعدي - وهذه القاعدة وإن كان لها صلة بقاعدة "الربط بالصورة الذهنية" إلّا أنّها لأهميتها تمّ إفرادها.. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{..فَلَا تُشۡمِتۡ بِیَ ٱلۡأَعۡدَاۤءَ وَلَا تَجۡعَلۡنِی "مَعَ" ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ}
[الأعراف: 150]
{رَبِّ فَلَا تَجۡعَلۡنِی "فِی" ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ}
[المـؤمنون: 94]
موضع التشابه : ( مَعَ - فِی )
الضابط : آية الأعراف جاءت بــ (مَعَ)، وقال تعالى في آية [47] من نفس السُّورة (وَإِذَا صُرِفَتۡ أَبۡصَـٰرُهُمۡ تِلۡقَاۤءَ أَصۡحَـٰبِ ٱلنَّارِ قَالُوا۟ رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا "مَعَ" ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ)
فنربط (مَعَ) من الآيتين ببعضهما
* القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة

====القواعد====
* قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
[طـــــــه: 16]
{"وَلَا يَصُدُّنَّكَ" عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
[القصص: 87]
موضع التشابه : ( فَلَا يَصُدَّنَّكَ - وَلَا يَصُدُّنَّكَ )
الضابط : آيتان في القرآن بُدِأتا بــ (يصدنّك)، واختلاف ما قبلهُما (فَلَا) (وَلَا) يُضبط بالسِّياق، مع الانتباه إلى أنّ الكلمة في سُورة طه وَرَدَت فيها ضمّة واحدة على حرف الصّاد فقط، أمّا سُّورَة القصص حيث الاسم به حرف الصّاد مُكرر جاءت ضمّتان متتاليتان على حرفي الصّاد والدّال (يَصُدُّنَّكَ).
* القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر.
* القاعدة : قاعدة ربط الموضع المتشابه باسم السُّورة.
ضابط آخر/
امتازت سُّورَة طـــــــــــه بتكرر حرف الفاء في كثيرٍ من متشابهاتها، وَ تذكُّر ذلك معيِنٌ بحول الله وقوته لضبط السُّورة:
{"فَلَا يَصُدَّنَّكَ" عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى}
[طـــــــه: 16]
{"وَلَا يَصُدُّنَّكَ" عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ..}
[القصص: 87]

{قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ "فَلَأُقَطِّعَنَّ" أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى}
[طــــــــــه: 71]
{"لَأُقَطِّعَنَّ" أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ}
[اﻷعراف: 124]
{قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ "لَأُقَطِّعَنَّ" أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ}
[الشُّـــعراء: 49]

{"فَرَجَعَ مُوسَى" إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ..}
[طــــــــــه: 86]
{"وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى" إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا..}
[اﻷعراف: 150]

{"قَالَ فَاذْهَبْ" فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ..}
[طــــــه: 97]
{"قَالَ اذْهَبْ" فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا}
[اﻹسراء: 63]

{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ "فَقُلْ" يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا}
[طه: 105]
موضع وحيد وَرَدَ فيه (فَقُلْ) مقترنًا بالفاء بعد (يَسْأَلُونَكَ)، في باقي المواضع وَرَدَ بعد كلمة (يَسْأَلُونَكَ) (قل) بدون فاء:
[البقرة: 189 - 215 - 217 - 219 - 220 - 222]
[المائدة: 4] + [اﻷعراف: 187] + [اﻷنفال: 1]
[اﻹسراء: 85] + [الكهف: 83]

{"فَقُلْنَا يَا آدَمُ" إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا..}
[طـه: 117]
{"وَقُلْنَا يَا آدَمُ" اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا..}
[البقرة: 35]

{"أَفَلَمْ يَهْدِ" لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَى}
[طـــــــه: 128]
{"أَوَلَمْ يَهْدِ" لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ}
[اﻷعراف: 100]
{"أَوَلَمْ يَهْدِ" لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ}
[السجــــــدة: 26]
* القاعدة : قاعدة مفتاح السُّور.

====القواعد=====
* قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] ..

* قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة ..
مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط ..

* قاعدة مفتاح السور ..
سبق الحديث عن قاعدة (ما تمتاز به السور) وتحدثنا عن الامتياز للسورة بكلمة أو جملة، وهنا سنتحدث عن [الامتياز للسورة بالحرف]، وهو القاسم المشترك للمواضع المتشابهة في السورة.. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...