تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ" سورة الأنعام آية:١٥٢




(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ❨١٥٢❩)
التدبر
الإحسان حتى مع اليتامى والضعفاء " وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" ــــ ˮنايف الفيصل“ ☍...
﴿ولا تقربوا مال اليتيم﴾ الجراح تحتاج لمن يضمدها ويواسي أصاحبها ، لا أن نزيد في آلامها ونزف دمائها . ــــ ˮإبراهيم العقيل“ ☍...
وإذا قلتم فاعدلوا " أشنع صور الظلم الأقوال الغاشمة ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
قرأ_الإمام ﴿ولا تقربوا مال اليتيم﴾ القلوب الجريحة تريد من يضمدها ويقف بجانبها لا أن نزيد في آلامها ونزف دمائها . ــــ ˮروائع القرآن“ ☍...
إذا كان النهي عن قرب مال اليتيم إلا لمن ابتغى تثميره وصلاحه. فما بال من سرق مال اليتيم وأكله ! (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي أحسن). ــــ ˮابتسام الجابري“ ☍...
دين الله دين عدل .. لا انتقائية فيه
إذا عاديت جماعة تنتسب لأهل السنة
لسبب ما. فعاد العلمانيين ،والصوفية
والرافضة من باب أولى.

أما أن يصبح العلمانيون أولياءك،
والصوفية أحبابك،والرافضة شهداء
في عينك !

فأنت صاحب هوى وعبد للدرهم ليس إلا..!
" وإذا قلتم فاعدلوا " ــــ ˮفراج الصهيبي“ ☍...
{ إلَّا وُسْعهَا}
الأمر الذي تظن أنّه فوق طاقتك؛
تأكد أن الله لن يضعه أمامك إلا
وجعل بيديك القدرة على تجاوُزه.*. ــــ ˮتدبر“ ☍...
قد نحب من كانت سيئاته أكثر من حسناته ، وقد نكره العكس ، وهذا أمر قلبي يصعب دفعه ، لكن المهم الإنصاف :
" وإذا قلتم فاعدلوا "
ٰ
الشرف في الخصومة دلالة إيمان وتقوى وشهامة . ــــ ˮفوائد القرآن“ ☍...
﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ في قلب اليتيم جراح غائرة بسبب اليُتْم فلا تزد آلامه بأخذ ماله . ــــ ˮإبراهيم العقيل“ ☍...
لا يضعك الله في مواقف لا تستطيع التغلب عليها ، الله يعلم أنك تملك القدرة على تجاوزها وتحملها ، اطمئن لأن الله لا يُكلّف نفسًا إلا وسعها ! ــــ ˮحاتم بن صالح المالكي“ ☍...
الأنعام : 152 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
الأنعام [ 151 : 153 ]
مقدمة ميسرة عن الآيات ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
(ولا تقربوا مال اليتيم...) هذا نهي عن قربانه، فكيف بمن قد خاض فيه خوض الظالمين! (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار)! ــــ ˮعمر المقبل“ ☍...
"وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى" مراعاة الصدق فيمن تحبون ومن تكرهون ، والإنصاف ، وعدم كتمان ما يلزم بيانه ــــ ˮتفسير السعدي“ ☍...
دقيقة مع القرآن
سورة الأنعام
اية 152 ــــ ˮعويض العطوي“ ☍...
دقيقة مع القرآن
سورة الأنعام.
اية 152 ــــ ˮعويض العطوي“ ☍...
دقيقة مع القرآن
سورة الأنعام
اية 152 ــــ ˮعويض العطوي“ ☍...
العدل في القول ــــ ˮماجد الزهراني“ ☍...
ذكر الله في خاتمة "الأنعام" عشر وصايا، وفي كل آية نقرأ: {ذلكم وصاكم به}، أرأيت لو أنها وصية أبيك أتفرط فيها؟ فوصية الله أعظم وآكد. ــــ ˮعمر المقبل“ ☍...
﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾:
كثيرا ما تبنى الأحكام على العواطف فعند الخطأ، يلتمس الانسان الأعذار لمن يحب، ويجسر على إطلاقها على من يكره. ــــ ˮأحمد بن علي العجمي“ ☍...
﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾ • ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾:
• عين السخط لا ترى المحاسن.
• وعين الرضى لا ترى المساوئ.
• وعين العدل ترى المحاسن والمساوئ بحجمها الصحيح.
• والعدلُ أقرب للتقوى.
▪️ قال الحكم العدل سبحانه: (وإذا قلتم فاعدلوا)، وقال: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى). ــــ ˮعبدالله السكاكر“ ☍...
"والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة" (لا نكلف) جملة معترضة بين المبتدأ والخبر؛ للترغيب والإعلام بأن هذه المرتبة الجليلة ممكنة الوصول إليها بسهولة. ــــ ˮمحمد بن عبد الرحمن الإيجي“ ☍...
ولهذا قال تعالى: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها}، فذكر أنه لم يكلف نفسا إلا وسعها، حين أمر بتوفية الكيل والميزان بالقسط؛ لأن الكيل لا بد له أن يتفضل أحد المكيلين على الآخر ولو بحبة أو حبات، وكذلك التفاضل في الميزان قد يحصل بشيء يسير لا يمكن الاحتراز منه، فقال تعالى: {لا نكلف نفسا إلا وسعها}.() ــــ ˮابن تيمية“ ☍...
{وَأَوْفُواْ الكيل والميزان بالقسط (لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا)} إنما أتبع الأمر بإيفاء الكيل والميزان ذلك؛ لأن مراعاة الحد من القسط الذى لا زيادة ولا نقصان، مما فيه حرج، فأمر ببلوغ الوسع وأن ما وراءه معفو عنه. ــــ ˮأبو البركات النسفي“ ☍...
{قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153) } هذه الآية تعم أهل الأهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل، والخوض في الكلام، هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لسوء المعتقد.. ومن حيث كانت المحرمات الأول لا يقع فيها عاقل قد نظر بعقله، جاءت العبارة: {لعلكم تعقلون}، والمحرمات الأخر شهوات، وقد يقع فيها من العقلاء من لم يتذكر، وركوب الجادة الكاملة يتضمن فعل الفضائل، وتلك درجة التقوى. ــــ ˮعبد الرحمن الثعالبي“ ☍...
(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ❨١٥٢❩)
تذكر واعتبار
قصة يرويها رجل معاصر يقول في لحظات خسرت صحتي ومالي وبيتي وحريتي ، وبفضل الله تجاوزتها جميعا وخلاصة تجربتي أن الله لا يكلف نفسا من الإبتلاءات والمصائب الا ما كان في وسع الانسان ان يتجاوزها ، مصداق لقوله تعالى ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وقوله تعالى ( لانكلف نفسا الا وسعها ). ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
سلسلة الوصايا العشر في سورة الأنعام- الوصية السادسة - جامع الصانع ــــ ˮمحمد بن عبد العزيز الشمالي“ ☍...
سلسلة الوصايا العشر في سورة الأنعام- الوصية السابعة - جامع الصانع ــــ ˮفهد بن مسفر البشر“ ☍...
سلسلة الوصايا العشر في سورة الأنعام- الوصية التاسعة - جامع الصانع ــــ ˮبدر بن راشد الدوسري“ ☍...
محاضرة 2"الوصايا العشر في سورة الأنعام" ــــ ˮصالح المغامسي“ ☍...
الوصايا العشر من سورة الأنعام2 ــــ ˮعثمان الخميس“ ☍...
شرح الوصايا العشر من سورة الأنعام \ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد2 ــــ ˮصالح الفوزان“ ☍...
درر بازية
مال اليتيم ــــ ˮعبدالعزيز ابن باز“ ☍...
(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ❨١٥٢❩)
احكام وآداب
تفسير سورة الأنعام من الآية 151 إلى الآية 153
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

- غريب الكلمات
- مُشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
تفسير آيات الأحكام
اية 152 - سورة الأنعام ــــ ˮعبدالعزيز الطريفي“ ☍...
على الحكمين اللذَين يحكمان بين الزوجين -من قرابتهما- أن يتقيا الله تعالى ويعلما أنهما حُكِّما في أمر عظيم فيختارا الأصلح للزوجين من الجمع أو التفريق فليس كل منهما وكيلًا عن صاحبه بل هو حاكم يتحرى العدل ويجتهد في إصلاح ذات البين. قال تعالى:{وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى}. ــــ ˮعبدالله المطلق“ ☍...
(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ❨١٥٢❩)
إقترحات أعمال بالآيات
اكفل يتيمًا مباشرة، أو عن طريق مؤسسة موثوق فيها؛ فإن الله تعالى وصى باليتيم في ماله، فكيف بمن يكفله من عنده؟! ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۖ ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
انصح بعض الباعة المطففين في المكيال والميزان، ﴿ ۖ وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
تعاهد نفسك بقول العدل في كل أمر، ولو على نفسك، ﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَٱعْدِلُوا۟ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ❨١٥٢❩)
التساؤلات
س: في آيات الوصايا العشر في سورة الأنعام، الوصايا الأولى ختمت لعلكم تعقلون، الوصايا الثانية تذكرون، الوصايا الثالثة لعلكم تتقون.
تعقلون تذكرون تتقون مادلالاتها مع هذه الوصايا الربانية؟

ج: ختم الآية الأولى ب (لعلكم تعقلون) لأنه نهى فيها عن أصول المحرمات وملابساتها تنبي عن قلة عقل فجرى أن يتعقلوا بتركها.

والثانية (لعلكم تذكرون) لأن المطالَب في الآية مما تعارف بين العرب أنها محامد فلعلهم يتذكرون ماتعارفوا عليه ولكنهم تناسوه لغلبة الهوى.

وختمت الأخيرة ب (لعلكم تتقون) لأن اتباع الصراط المستقيم يتضمن فعل الأوامر واجتناب النواهي وتلك هي التقوى.. ــــ ˮالاستشارات القرآنية“ ☍...
أسئلة التدبر
الوصايا العشر ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
س/ ما الفرق بين (تتذكرون) و(تذكّرون)؟

ج/ القاعدة اللغوية: أن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى، ويبقى النظر في سياقات القرآن للمقارنة بين اللفظين والوصول إلى الفرق الدقيق في التعبير القرآني. ــــ ˮمحسن المطيري“ ☍...
(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ❨١٥٢❩)
تفسير و تدارس
بينات 1438هـ
سورة الأنعام آيه 152 الجزء الثاني
من:1:16 إلى:17:26 ــــ ˮبرنامج بينات“ ☍...
بينات 1438هـ
سورة الأنعام آيه 152 الجزء الأول
من:31:30 إلى:36:57 ــــ ˮبرنامج بينات“ ☍...
سورة الانعام دورة الاترجة
اية رقم 152
من:00:10:24 إلى:00:18:51 ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
سورة الأنعام آية 152
من:0:47:03 إلى:0:58:50 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير القرآن الكريم
سورة الانعام آية 152
من:40:09 إلى:50:50 ــــ ˮسليمان اللهيميد“ ☍...
تفسير القرآن الكريم
آية 152 سورة الانعام
من:00:19:16 إلى:00:33:01 ــــ ˮعمر الأشقر“ ☍...
دورة البيان فى تفسير القرآن
آية 152 سورة الانعام
من:01:59:34 إلى:02:04:54 ــــ ˮإبراهيم الحميضي“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة الأنعام آية 152 الجزء الأول
من:1:29:08 إلى:1:33:55 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة الأنعام
أية 152
من:06:25:54 إلى:06:36:04 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
سلسلة التعليق علي تفسير أضواء البيان
تفسير سورة (الأنعام) الآية (152)
من:10:00 إلى:37:20 ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
تفسير الوصايا العشر المحكمات في سورة الانعام
سورة الأنعام
أية 152
من:01:42:20 إلى:02:34:10 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي
سورة الأنعام الايه152
من:00:47:02 إلى:00:58:50 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير سورة الأنعام
آية (152)
من:00:31:58 إلى:00:59:35 ــــ ˮأحمد عبدالمنعم“ ☍...
خواطر الشيخ الشعراوي سورة الأنعام
الآية 152
من:00:04:55 إلى:00:27:56 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
مختصر في التفسير سورة الأنعام
اية152
من:02:05:31 إلى:02:07:05 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ❨١٥٢❩)
أسرار بلاغية
قوله {ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون} وفي الثانية {لعلكم تذكرون} وفي الثالثة {لعلكم تتقون} لأن الآية الأولى مشتملة على خمسة أشياء كلها عظام جسام فكانت الوصية بها من أبلغ الوصايا فختم الآية الأولى بما في الإنسان من أشرف السجايا وهو العقل الذي امتاز به الإنسان عن سائر الحيوان. والآية الثانية مشتملة على خمسة أشياء يقبح تعاطي ضدها وارتكابها وكانت الوصية بها تجري مجرى الزجر والوعظ فختم الآية بقوله {تذكرون} أي تتعظون بمواعظ الله ,والآية الثالثة مشتملة على ذكر الصراط المستقيم والتحريض على اتباعه واجتناب مناهيه فختم الآية بالتقوى التي هي ملاك العمل وخير الزاد . ــــ ˮكتاب : أسرار التكرار للكرماني“ ☍...
مسألة: قوله تعالى في آخر الوصية الأولى: (تعقلون) وفى آخر الثانية: (لعلكم تذكرون) . وآخر الثالثة: (لعلكم تتقون) ؟ .

جوابه: أن الوصايا الخمس إنما يحمل على تركها العقل الغالب على الهوى، لأن الإشراك بالله لعدم استعمال العقل الدال على توحيد الله وعظمته ونعمه على عبيده، وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق إحسانهما إلى الولد بكل طريق، وكذلك قتل الأولاد بالوأد من الإملاق مع وجود الرازق الكريم، وكذلك إتيان الفواحش لا يقتضيه عقل، وكذلك قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل فحسن بعده: (تعقلون) . وأما الثانية: فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية، أي: لعلكم تذكرون في أنفسكم أن لو كان الأيتام أولادكم وكنتم أنتم المقايضين لأنفسهم ما يكال أو يوزن، أو المشهود عليه، أو المقر له، أو الموعود، أكنتم ترضونه لأنفسكنم؟ فما لا ترضونه لأنفسكم لا ترضونه لغيركم. وأما الثالثة: فلأن ترك اتباع الشرائع الدينية مؤد إلى غضب الله تعالى وإلى جهنم لما فيه من معصية الله تعالى، فحسن: (لعلكم تتقون) ذلك، أو تتقون عذاب الله سبحانه بسببه. ــــ ˮكتاب: كشف المعاني / لابن جماعة“ ☍...
آية (١٥٢) : (وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)
* عبر تعالى عن صون ماله بقوله (وَلاَ تَقْرَبُواْ) ولم يقل لا تأكلوا مال اليتيم أو لا تأخذوا لأن النهي عن القرب منه أبلغ في التحذير من النهي عن الوقوع فيه فمن لم يقترب لم ير ولم يطمع ومن ثم الوقوع في المنهي أبعد. ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“ ☍...
*ورتل القرآن ترتيلاً:
(وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (152)) انظر إلى هذا السياج المنيع الذي ضربه الله حول اليتيم فهو ضعيف بفقد النصير من الوالدين ولكنه محاط بحفرة من نار والاقتراب منها مؤذن بالهلاك. هذه هي الصورة التي رسمها الله لليتم ولذلك عبر عن صون ماله بقوله (وَلاَ تَقْرَبُواْ) ولم يقل لا تأكلوا مال اليتيم أو لا تأخذوا لأن النهي عن القرب منه أبلغ في التحذير من النهي عن الوقوع فيه وفي هذا اللفظ (وَلاَ تَقْرَبُواْ) ضمان لماله وصونٌ له أبلغ من النهي عن الأخذ فمن لم يقترب لم ير ولم يطمع ومن ثم الوقوع في المنهي أبعد. ــــ ˮبرنامج ورتل القران ترتيلا“ ☍...
*ما الفرق بين(لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) (لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا)؟

عدة صيغ والسياق واحد يعني مثلاً (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا﴿233﴾ البقرة) هنا رب العالمين يتحدث عن أن الأب مكلّف شرعاً بأن يُنفق على أولاده فالتكليف هنا أثر من آثار عقد الزواج قضية فقهية صرفة ولهذا قال (لَا تُكَلَّفُ) ما قال أنا أكلفك يُكلّف سواء كان من القانون من الشريعة من النظام من العُرف كل أب مكلّف طبعاً (مبني للمجهول) من الذي كلفه؟ إما العُرف أو الرحم أو القانون أو الفقه وكله في النهاية يرجع إلى مشيئة رب العالمين لكن التكليف المباشر ليس من الله عز وجل وإنما إما من النبي صلى الله عليه وسلم عندما حدد حجم الإنفاق، الإنفاق على الأولاد تكليف من عدة مصادر قال (لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا) فيما يتعلق بإنفاق الأب على أطفاله وهذا في حالة الطلاق فما بالك في حالة الزواج؟! ولما يقول (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) هذا عندما يكون هناك حكمٌ شرعي منصوصٌ عليه بالقرآن الكريم بالتعيين يعني الله قال صل (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴿43﴾ البقرة) واحد مريض واحد مسافر واحد عنده عذر قال (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) هذا التكليف إذاً ليس مبنياً للمجهول هنا تكليف من رب العالمين سبحانه وتعالى. ثم هنالك صيغة عجيبة قال نحن (لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) رب العالمين يتكلم بصيغة التعظيم بنون المتكلم (لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) على سبيل المثال الملك عندما يقول نحن الملك أمرنا بما هو آتي هذه قضية دستورية قضية تتعلق بالأمة قضية أساسية جداً أنت لاحظ القرآن الكريم حيثما تكلم رب العالمين بصيغة الجمع معناه هو يفعل شيئاً لا يستطيع أحد غيره أن يفعله، فقط هذا من اختصاص الله (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ﴿12﴾ يس) رب العالمين فقط يفعل هذا واثبات مبدأ التيسير (وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ﴿23﴾ الحجر) (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ﴿24﴾ يوسف) من الذي يستطيع أن يصرف السوء عن رجل في غاية الجمال شباب عمره 25 سنة مع امرأة ملك في غاية الجمال تراوده شهوراً وسنيناً وهو صامد من يفعل هذا؟ قال نحن (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴿24﴾ يوسف) (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ﴿31﴾ القمر) من الذي يفعل هذا صوت كالقنبلة الفراغية يقتل كل من يسمعه؟! (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴿49﴾ القمر) وهكذا فحينئذٍ لما يقول (لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) يتكلم مع المؤمنين المتميزين المخصوصين القلة (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿1﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿2﴾ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ﴿3﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴿4﴾ المؤمنون) يعني كم صفة وصفة (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ﴿60﴾ المؤمنون) ولهذا الله قال (لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) يتكلم مع ناس مؤمنين في غاية الرقيّ أخذوا أنفسهم يعني الأنبياء والصدّيقين ومن على شاكلتهم من أتباعهم ولهذا اختص هؤلاء (لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) بياناً وإظهاراً لقدرهم عند الله عز وجل حيث خاطبهم الله خطاباً حاضراً مباشرة وجهاً لوجه. إذاً عرفنا الفرق بين يكلف وتكلف ونكلف الخ. ــــ ˮأحمد الكبيسي“ ☍...
قوله تعالى: (وَإذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلو كانَ ذَا قُرْبَى. .) الآية.
إن قلتَ: لم خصَّ العدل بالقول، مع أن الفعل إلى العدل أحوج، فإن الضَّررَ الناشىء من الجور الفعلي، أقوى من الضَّرر الناشىء من الجور القوليِّ
قلتُ: إنما خصَّه بالقول، ليُعلم وجوب العدل في الفعل بالأولى، كما في قوله تعالى " ولا تقُلْ لهما أُفٍّ ". ــــ ˮكتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن“ ☍...
• ﴿ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنعام :١٥١] مع ﴿ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ [الأنعام :١٥٢] و ﴿ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [الأنعام :١٥٣]
• ما وجه تعقيب كل موضع بما خص به ؟
• قال الكرماني : " لأن الآية الأولى؛ مشتملة على خمسة أشياء، كلها عظام جسام، فكانت الوصية بها من أبلغ الوصايا، فختم الآية الأولى، بما في الإنسان من أشرف السجايا، وهو العقل الذي امتاز به الإنسان، عن سائر الحيوان.
والآية الثانية : مشتملة على خمسة أشياء، يقبح تعاطي ضدها وارتكابها، وكانت الوصية بها تجري، مجرى الزجر والوعظ؛ فختم الآية، بقوله : ﴿ تَذَكَّرُونَ ﴾ أي : تتعظون بمواعظ الله.
والآية الثالثة : مشتملة على ذكر الصراط المستقيم، والتحريض على اتباعه، واجتناب مناهيه، فختم الآية بالتقوى، التي هي ملاك العمل، وخير الزاد ". ــــ ˮكتاب : ﴿ الارتياق فـي توجيـه المتشابـه اللفظـي ﴾“ ☍...
﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
جاءت عقب ذكر خمسة أشياء كلها عظام، ومرتكبها مخالف للعقل والفطرة.

﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾
جاءت عقب ذكر خمسة أشياء مرتكبها لابد من زجره وتذكيره.

﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾
جاءت عقب ذكر صراط الله واتباعه ملاك التقوى كلها. ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
س/ ما المعنى الإضافي الذي يزيده حرف (التاء) بين قوله تعالى: {مَّا تَذَكَّرُونَ} وقوله تعالى: {مَّا تَتَذَكَّرُونَ}؟ ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ❨١٥٢❩)
متشابه
عذت: والمقصود بها ختام الآيات من سورة الأنعام (151، 15۲، 153): قال تعالى: (ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151)).
مع قوله تعالى: (ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)).
مع قوله تعالى: (ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)).

فاجمع - يا رعاك الله- الحرف الثاني من الكلمات المتشابهة (تعقلون، تذكرون، تتقون)، تخرج عندك كلمة (عذت). ــــ ˮ“ ☍...
(وأوفوا الكيل) (أوفوا المكيال) ــــ ˮمحمد المهنا“ ☍...
(لا تكلف ) (لا نكلف) ــــ ˮ“ ☍...
{.. وَسِعَ رَبِّی كُلَّ شَیۡءٍ عِلۡمًاۚ أَفَلَا "تَتَذَكَّرُونَ" }
[الأنعام: ٨٠]
- وردت كلمة {.. تَتَذَكَّرُونَ} في ثلاث مواضع
[الأنعام: ٨٠] + [السجدة: ٤] + [غافر: ٥٨]
وفي غيرها
{.. یَذَّكَّرُونَ} أو {.. تَذَكَّرُونَ}
 القاعدة : الضبط بالحصر

ضابط آخر / نجمع أسماء السور التي وردت فيها كلمة (تَتَذَكَّرُونَ) بجملة [سجدتِ الأنعام لغافر]
دلالة الجملة:
«سجــدتِ» للدّلالة على سورة السّجدة
«الأنـــعام» للدّلالة على سورة الأنــعام
«لغـــــافر» للدّلالة على سورة غـــــافر
 القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية

ضابط آخر /
- (تَتَذَكَّرُونَ) لمّا تأتي تكون [مساحة التّأمل أوسع] ففي[الأنعام: ٨٠] كان الكلام قبلها عن النظر في آيات الله في الكون وهذا ربي ثم هذا ربي ثم هذا ربي أمور تحتاج إلى [طول زمن] .
- (تَذَكَّرُونَ) مثل (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَانُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [الأنعام: ١٥٢] الأمر يأتي أو تقرير نجد أنّ المسألة منحصرة في [أوامر من الله عز وجل] يأمرهم بتنفيذها لا تحتاج إلى طول الوقت الذي احتاجته التأملات في خلق السموات والأرض في قصة إبراهيم عليه السلام.
- (یَذَّكَّرُونَ) بالتّشديد على الذّال فهو [للتّأكيد] .
(مختصر اللمسات البيانية)
 القاعدة : الضبط بالتأمل

===== القواعد =====

 قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها]
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك
-بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{..ذَ ٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ "تَعۡقِلُونَ"}
[الأنعام: ١٥١]
{..ذَ ٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ "تَذَكَّرُونَ"}
[الأنعام: ١٥٢]
{..ذَ ٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ "تَتَّقُونَ"}
[الأنعام: ١٥٣]
موضع التشابه : ( تَعۡقِلُونَ - تَذَكَّرُونَ – تَتَّــقُونَ )
الضابط : جاء حرف التاء في بداية الكلمات الثلاثة؛ لذا نجمع الحرف الثاني من كلّ كلمة فنخرج بكلمة [عُذتُ]: بمعنى اعتصمتُ والتجئتُ
 القاعدة : الضبط بجمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة

ضابط آخر /
- [(تَعۡقِلُونَ)] لأنّ الآية الأولى مشتملة على خمسة أشياء كلها [عِظامٌ جسامٌ]؛ فكانت الوصية بها من أبلغ الوصايا، فختم الآية الأولى بما في الإنسان من [أشرف السجايا] وهو العقل الذي امتاز به الإنسان عن سائر الحيوان.
- [(تَذَكَّرُونَ)] لأنّ الآية الثانية مشتملة على خمسة أشياء يقبح تعاطي ضدها وارتكابها، وكانت [الوصية بها تجري مجرى الزجر والوعظ] فختم الآية بقوله {تذكّرون} أي تتعظون بمواعظ الله.
- [(تَتَّقُونَ)] لأنّ الآية الثالثة مشتملة على ذكر الصراط المستقيم والتحريض على [اتّباعه واجتناب] مناهيه فختم الآية [بالتّقوى] التي هي ملاك العمل وخير الزاد .
(أسرار التكرار - بتصرف يسير)
 القاعدة : الضبط بالتأمل

===== القواعد =====
 قاعدة الضبط بجمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة ..
عند التشابه بين آيتين أو أكثر ، اجمع الحرف الأول من [ كل بداية موضع متشابه ] ، ليخرج لك في الغالب [ كلمة مفيدة ] ، وقد تكون أحيانًا [ غير مفيدة ] مما يكون لك عونًا -بإذن الله - على الضبط ، وهذه من الضوابط الحسنة المفيدة ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{وَلَا تَقۡرَبُوا۟ مَالَ ٱلۡیَتِیمِ إِلَّا بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ یَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ "وَأَوۡفُوا۟ ٱلۡكَیۡلَ وَٱلۡمِیزَانَ" بِٱلۡقِسۡطِۖ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا..}
[الأنعام: ١٥٢]
{وَلَا تَقۡرَبُوا۟ مَالَ ٱلۡیَتِیمِ إِلَّا بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ یَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ "وَأَوۡفُوا۟ بِٱلۡعَهۡدِۖ" إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولًا}
[الإسراء: ٣٤]
موضع التشابه : ( وَأَوۡفُوا۟ ٱلۡكَیۡلَ وَٱلۡمِیزَانَ - وَأَوۡفُوا۟ بِٱلۡعَهۡدِ )
الضابط : مرّ ذكر المفتقرين في الأنعام (وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَوۡلَـٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَـٰقٍ)، وقد ذكر الموسرين في الإسراء، [والفقراء أدعى إلى التطفيف] وعدم الإيفاء بالكيل لحاجة المفتقر إلى المال، فكان وضع كل تعبير في مكانه الذي هو أليق به.
(أسرار البيان في التعبير القرآني - بتصرف)
 القاعدة : الضبط بالتأمل

===== القواعد =====
 قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{..فَأَوۡفُوا۟ ٱلۡكَیۡلَ وَٱلۡمِیزَانَ وَلَا تَبۡخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشۡیَاۤءَهُمۡ..}
[الأعراف: ٨٥]
{..وَأَوۡفُوا۟ ٱلۡكَیۡلَ وَٱلۡمِیزَانَ "بِٱلۡقِسۡطِۖ" لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا..}
[الأنعام: ١٥٢]
{وَیَـٰقَوۡمِ أَوۡفُوا۟ ٱلۡمِكۡیَالَ وَٱلۡمِیزَانَ "بِٱلۡقِسۡطِۖ" وَلَا تَبۡخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشۡیَاۤءَهُمۡ..}
[هــــــــود: ٨٥]
موضع التشابه : وردت مع الأمر بإيفاء الكيل أوالمكيال كلمة (بِٱلۡقِسۡطِ) في الأنعام وهود، ولم ترد في الأعراف
الضابط : تميّزت سورة الأعراف بقلّة التّراكيب اللّفظيّة، ومناسبٌ لذلك عدم ورود كلمة (بِٱلۡقِسۡطِ) فيها.
 القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة
"قلّة التّراكيب اللّفظيّة"

===== القواعد =====
 قاعدة العناية بما تمتاز به السورة ..
هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ،
فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك . ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
• ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الأنعام آية:١٥١].
• ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الأنعام آية:١٥٢].
• ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [الأنعام آية:١٥٣].

▪ (الضّابط): (عُذْتُ) وهي مجموعة من الحرف الثاني من الكلمات (تَعْقِلُونَ، تَذَكَّرُونَ، تَتَّقُونَ). ــــ ˮ#كتاب 100 فائدة في ضبط المتشابهات“ ☍...
• ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَـ(ـعْـ)ـقِلُونَ﴾ [الأنعام آية: ١٥١]
• ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَـ(ـذَ)كَّرُونَ﴾ [الأنعام آية: ١٥٢]
• ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَـ(تَّـ)ـقُونَ﴾ [الأنعام آية: ١٥٣]

▪ (الضابط): قاعدة (الضبط بالموافقة والمجاورة): اربط حرف القاف في (بالحق) مع القاف في (تعقلون) واربط حرفي الذال في (ذا) مع الذال في (تذكرون) واربط تكرار حرف التاء في (تتبعوا) مع تكرار التاء في (تتقون). أو يمكن استخدام قاعدة أخرى للضبط وهي (الضبط بجمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة): كلمة (عذت). ــــ ˮالايقاظ للحفاظ“ ☍...