تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ" سورة الشورى آية:٢٣




(ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ❨٢٣❩)
التدبر
{ومن يقترف حسنة نَزِد له فيها حُسْنا .. } إنَّ من ثواب الحسنة .. الحسنة بعدها ... ــــ ˮنايف الفيصل“ ☍...
‏{نزد له فيها حسنا} بأن يشرح الله صدره ، و ييسر أمره ،و سبب للتوفيق لعمل آخر ويزداد بها عمل المؤمن ،و يرتفع عند الله وخلقه ،و يحصل له الثواب عاجلا وآجلا ــــ ˮتفسير السعدي“ ☍...
يتساءل كثيرون عن الدليل الشرعي على مقولة: إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها!
والجواب هو: قوله تعالى: (وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا). ــــ ˮابن كثير“ ☍...
﴿ قُل لّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾..لذة القرابة المودة والحب لا شيء يعدل مودة الأقارب ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
(قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا )
أي أن ما أدعوكم إليه يستحق أن آخذ عليه أجراً، ومع ذلك ، فإني لا آخذ عليه أجراً .(في المطبوع 22/13763) ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
(إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ)
تحتمل معنيين:
1-أي لقرابتي فيكم فلا تؤذوني .
2- أو لا تؤذوا قرابتي .(في المطبوع 22/13763-13764) ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
{قُل لا أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا} كثيرون يظنون أن الأجر هو المال فحسب، بينما هو كلُّ منفعة دنيوية، مادية أو معنوية، من مالٍ أو منصب أو سُمعة أو مكانة، فليتفقَّد طالب العلم والداعيةُ قلبَه وإخلاصه. ــــ ˮناصر العمر“ ☍...
كل الأنبياء تبرؤوا من طلب المال على رسالتهم ( لا أسألكم عليه أجرا ) لأنهم يعلمون أن أقوال الباطل والهوى تنبت على أرض المال والجاه . ــــ ˮعبدالعزيز الطريفي“ ☍...
(ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) ( إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن جزاء السيئة السيئة بعدها) ــــ ˮابن كثير“ ☍...
﴿ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾:
يبشرك الله بقدر عبوديتك؛ كل عمل صالح مؤذن ببشارة جديدة من الله. ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
﴿وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾:
فبمغفرته يغفر الذنوب ويستر العيوب، وبشكره يتقبل الحسنات ويضاعفها أضعافا كثيرة. ــــ ˮتفسير السعدي“ ☍...
﴿وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾
وَمَن يقترف حسنةً من صلاة، أو صوم، أو حج، أو إحسان إلى الخلق (نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا) بأن يشرح الله صدره، وييسر أمره، وتكون سببا للتوفيق لعمل آخر. ــــ ˮتفسير السعدي“ ☍...
﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}
فيه وجوب محبة قرابته - صلى الله عليه وسلم، فمحبته أولى. ــــ ˮ## كتاب الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي“ ☍...
(ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ❨٢٣❩)
تذكر واعتبار
الصحابة منهم القرابة ومنهم من صحب النبي -عليه الصلاة والسلام-، وشارك القرابة في هذا الوصف؛ لكنهم ليسوا من قرابته، وللطائفتين-أعني- القرابة والصحابة في عنق كل مسلم حق عظيم؛ لأنَّ القرابة هم وصية النبي -عليه الصلاة والسلام-، والصحابة هم الذين حملوا الدين عنه -عليه الصلاة والسلام-، وبلغنا من طريقهم، يعني لولا جهود الصحابة في حفظ الدين، وحفظ ما جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، لو انقطعت الصِّلة بيننا وبينهم كيف يصل إلينا الدِّين؟ فلهم في أعناقنا مِنة عظيمة، فنترضّى عنهم ونتولاهم، وكذلك نحفظ حقّ قرابة النبي -عليه الصلاة والسلام- الذين وصانا بهم -عليه الصلاة والسلام-، بالنسبة للقرابة غلا فيهم فِرق الشيعة بما فيهم الرافضة والزيدية غلوا فيهم، وبالغوا في حقهم؛ لكن الرافضة رفضوا الصحابة وبما في ذلك أبو بكر وعمر، كفروهم وجعلوا جُل الصحابة ارتدوا بعد النبي -عليه الصلاة والسلام-، وبالغوا في حق القرابة، وصرفوا لهم ما لا يجوز صرفه من حقوق الله -جل وعلا-؛ فدخلوا في الشرك، يعني على مرأى ومسمع من الناس يقولون: يا علي يا حسين هذا الشرك الأكبر، بالغوا في هذا الباب، وقابلهم النواصب ومنهم الخوارج الذين كفروا علي -رضي الله تعالى عنه-، وكفروا غيره من الصحابة، كفروا علي وكفروا معاوية، وكفروا جل الصحابة ممن رضي بالتحكيم، وأهل السنة يتولون القرابة كما أنهم يتولون الصحابة، وينزلون كل إنسان منزلته في حدود ما جاء عن الله وعن رسوله -عليه الصلاة والسلام-، ومثل ما قررنا القرابة لهم حق عظيم {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [(23) سورة الشورى] فالقرابة لاشك أن لهم حقًّا عظيماً في عنق كل مسلم إلى قيام الساعة، والمقصود بالقرابة من هو على الجادة أوائلهم علي -رضي الله عنه-، والحسن والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر الصادق، كل هؤلاء أئمة حتى لأهل السنة يروون عنهم الأحاديث، ويتولَّونهم، ويرون أنهم الحق، وكذلك من تبع النبي -عليه الصلاة والسلام- على جادّته من أولادهم وأحفادهم إلى قيام الساعة، ويتولون الصحابة على ما ذكرنا، الرافضة غلوا في الصحابة، النواصب غلوا في القرابة وكفروا الصحابة! إلا نفر يسير هم مُدوَّنُون في كتب أهل العلم، وشيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- تولى الرد عليهم، وبيّن منزلة الصحابة، بالمقابل النواصب الذين نصبوا العداوة لأهل البيت وبالغوا في خصومهم من بني أمية، هؤلاء يُسمُّون نواصب، والخوارج يُكفِّرون علي، ويكفرون معاوية، ويكفرون الصحابة، ولذا سُمُّوا خوارج، فمن اتَّصف بهذا الوصف سُمِّيَ خارجيًّا، من كفّر المسلمين فهو خارجيّ، من كفَّر بالكبيرة خارجيّ، المقصود أنَّ من غلا بأهل البيت، ورفض غيرهم من الصحابة فهو رافضيّ، من غلا بأهل البيت، وقدَّمهم على غيرهم من الصحابة ولم يُكفِّرهم فهو زيدي؛ لأنّ الزيدية يتولون أبا بكر وعمر؛ لكنهم يُقدِّمون عليهما عليًّا -رضي الله عنه-؛ ولذا سُمُّوا رافضة؛ لأنهم رفضُوا الشيخين، والزيدية رفضوا زيد بن علي؛ لأنه تولى الشيخين فرفضوه فَسُمُّوا رافضة، وإلاَّ فالأصل واحد، والكلام والزمن والوقت لا يتَّسع لبسط مثل هذه المسائل؛ لكن الله -جل وعلا- هدى أهل السنة، واتبعوا نبيّهم -عليه الصلاة والسلام-، وآمنوا بما جاء به من كتابٍ وسُنَّة مما فيه مدح الطائفتين، مدح القرابة، ومدح الصحابة، فهم يتولون الصحابة كما يتولون القرابة، ولذا قال: "وفي أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الرافضة والخوارج" فهو وسط في هذا كله، فعرفوا لأهل الفضل فضلهم، سواء يستوي في ذلك الصحابة كما يتولون القرابة. ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
(ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ❨٢٣❩)
احكام وآداب
تفسير سورة الشورى من الآية 19 إلى الآية 24 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ❨٢٣❩)
التساؤلات
هناك رقمين للاية حسب ما يظهر لدي .. جميع الايات ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
س/ حول قوله تعالى: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا)
ألا يطلق الاقتراف في العادة على الأمر السيء؟ ما الدلالة البلاغية لاقترانه هنا بالفعل الحسن؟

ج/ الاقتراف يطلق على فعل الحسن وفعل القبيح فهو من التضاد.
والله أعلم ــــ ˮبلال السامرائي“ ☍...
س/ ما معنى قوله تعالى: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؟

ج/ يطلب من قومه مراعاة الرحم التي بينه وبينهم، والقرابة التي بينهم وعدم منعه من الدعوة وتبليغها فهو لا يريد منهم أكثر من ذلك. ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
س/ أريد أن تدلوني على آية أو اثنتين فيها مخالفة لأهل السنة في تفسيرها عند الفرق (المعتزلة - الخوارج - الشيعة - والصوفية).

ج/ الآية ﴿١٤٣﴾ الأعراف؛ يستدل بها المعتزلة على نفي رؤية الله مطلقاً بخلاف أهل السنة.
الآية ﴿٩٣﴾ النساء؛ يستدل بها الخوارج على خلود مرتكب الكبيرة في النار بخلاف أهل السنة.
الآية ﴿٢٣﴾ الشورى؛ يفسرها الشيعة بما يوافق معتقدهم.
الآية ﴿٢٤﴾ طه؛ يفسرها بعض الصوفية تفسيرا مخالفا لأهل السنة. ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
س/ في سورة الشورى ﴿وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً﴾ كيف يصح استعمال (يقترف) مع (حسنة)؟

ج/ أصل القرف الكسب، افتعال من القرف، وهو الاكتساب، يقال: فلان يقرف لعياله، أي: يكسب. والاقتراف مبالغة في الكسب نظير الاكتساب، وليس خاصا باكتساب السوء كما نصت هذه الآية. وإن كان قد غلب فيه. ــــ ˮعبد الله العواجي“ ☍...
س/ ما تفسير قوله تعالى: ﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؟

ج/ أي: قل - يا محمد - لقومك من قريش: لا أطلب منكم على تبليغي إياكم القرآن ورسالة الله مالًا، لكني أطلب منكم أن تحبوني بسبب قرابتي منكم، ولا تقطعوا ما بيننا من الرحم بتكذيبكم بي وعداوتي. وأما ما فسَّر به بعض المفسرين أن المعنى: إلا أن تودوا أقاربي، فتاريخ النزول يرده لأن السورة والآية مكية، ولم يكن علي بعدُ قد تزوَّج بفاطمة، ولا وُلِد له أولاد. وقد قال فيه الطاهر: إنه فهم غير منظورٍ فيه إلى الأسلوب العربي. أما كون محبة آل النبي (ﷺ) من اعتقاد أهل السنة فحاصل من أدلة أخرى. ــــ ˮعبد الله العواجي“ ☍...
س/ هل للمكي والمدني أثر في التفسير؟

ج/ من قواعد التفسير أنه إذا ثبت تاريخ نزول الآية أو السورة، فهو يبين المعنى أحيانًا وهو مرجِّح لما وافقه من أوجه التفسير. ولهذه القاعدة تطبيقات كثيرة منها تفسير بعضهم الإثم في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ﴾ بالخمر ورده ابن بأن هذه السورة مكية، ولم تُعن الشريعة بتحريم الخمر إلا بالمدينة بعد أحد. وفسروا القربى في قوله تعالى: ﴿ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ بمودة علي وفاطمة والحسن والحسين، ومع وجوب مودتهم الا أن تفسيرها بذلك مردود بأن عليا لم يتزوج فاطمة إلا في المحرم من الثانية، وولد الحسن في الثالثة والحسين في الرابعة، والسورة مكية اتفاقا. والأمثلة كثيرة.

س/ فهمت من الإجابة أن معرفة المكي والمدني يستفاد منه في الترجيح ورد الأقوال الباطلة، ولا يستفاد في التفسير المباشر، هل فهمي صحيح؟

ج/ بل يستفاد منه في التفسير وفي الترجيح وفي التضعيف. ومنه ما هو من قبيل السياق الحالي وهو ظروف وملابسات النزول وأحواله المؤثرة في الفهم ابتداء أو استنباطا أو تدبرا. ــــ ˮعبد الله العواجي“ ☍...
(ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ❨٢٣❩)
تفسير و تدارس
تفسير سورة الشورى ابن عثيمين
آية 21
آية 22
آية 23 ــــ ˮمحمد بن صالح ابن عثيمين“ ☍...
سورة الشورى - دورة الأترجة
آية 23
من:00:20:50 إلى:00:25:11 ــــ ˮصالح عبدالرحمن الخضيري“ ☍...
خواطر الشيخ الشعراوي سورة الشورى
الأية 23 ج1
من:00:18:50 إلى:00:21:42 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
قصة وآية
المودة بالقربى
سورة الشورى
أية 23
من:00:00:42 إلى:00:03:09 ــــ ˮنبيل العوضي“ ☍...
خواطر الشيخ الشعراوي سورة الشورى
الأية 23 ج 2
من:00:00:21 إلى:00:11:55 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
التعليق علي تفسير ابن كثير
تفسير ايه 23 سوره الشوري
من:00:01:15 إلى:00:17:10 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة الشورى
أية 23
من:02:23:56 إلى:02:39:06 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
تفسير النابلسي
[الشورى آية:٢٣]
من:1:00 إلى:53:22 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
سورة الشورى
آية 23
من:36:12 إلى:49:39 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
سورة الشورى آية 23
من:00:02:41 إلى:00:33:35 ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
برنامج نور من القرآن
سورة الشورى - آية 23
من:00:03:04 إلى:00:04:44 ــــ ˮبرنامج نور من القرآن“ ☍...
المختصر في التفسير سورة الشورى
الآيه 23
من:00:17:38 إلى:00:18:46 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ❨٢٣❩)
أسرار بلاغية
*في سورة الشورى (وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)) يقترف عادة تأتي مع الذنب لكن هنا جاءت مع الحسنة فما دلالتها وهل لختام الآية (غفور شكور) علاقة مع الإقتراف؟(د.فاضل السامرائى)
الاقتراف يعني الإكتساب ويدخل في الحسنة والسيئة ولا تقتصر على السيئة فقط، الاكتساب يستعمل للحسنات والسيئات. ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
برنامج لمسات بيانية
سورة الشورى
اية 23 ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
﴿لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾
في جميع القرآن؛ الأجر هو ما يتقاضاه العامل على ما قّدم من عمل، والرسل عليهم السلام أجرهم على الله تعالى.

﴿لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا﴾
الوحيدة في القرآن، جاءت مناسبة لقوله تعالى: (وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ). ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
• { لا أسألكم عليه أجرًا }
{ لا أسألكم عليه مالاً }
- في جميع القرآن { لا أسألكم عليه أجرًا }
- و الأجر هو ما يتقاضاه العامل على ما قدّم من عمل ، والرسل عليهم الصلاة والسلام أجرهم على الله تعالى .
- والآية الوحيدة في القرآن التي ذكرت { مالاً } في آية هود جاءت مناسبة لقوله { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } . ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
(ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ❨٢٣❩)
متشابه
- {.."لَاۤ" أَسۡـَٔلُكُمۡ "عَلَیۡهِ" "مَالًا"..}
[هُـــــود: 29]

- {.."لَّاۤ" أَسۡـَٔلُكُمۡ "عَلَیۡهِ" "أَجۡرًا"..}
[الأنعــــام: 90] + [هُــــــــود: 51] + [الشُّـــورى: 23]

- {.."مَا" سَأَلۡتُكُم "مِّنۡ أَجۡرٍ"..}
[يُونس: 72] + [ســـــــــبأ: 47]

- {.."مَا" تَسۡـَٔلُهُمۡ "عَلَیۡهِ" "مِنۡ أَجۡرٍ"..}
[يُوسُف: 104]

- {.."مَاۤ" أَسۡـَٔلُكُمۡ "عَلَیۡهِ" "مِنۡ أَجۡرٍ"..}
[الفرقان: 57]
[الشُّعراء: 109 - 127 - 145 - 164 - 180] + [ص: 86]

موضع التشابه الأوّل : ( لَاۤ - مَاۤ )
موضع التشابه الثّاني : ( أَجۡرًا - مِنۡ أَجۡرٍ - مَالًا )
الضابط :
- (لَاۤ) تأتي مع (أَجۡرًا) بالنّصب.
- وهي لم ترد سوى في ثلاثِ مواضعِ
[الأنعــــام: 90] + [هُــــــــود: 51] + [الشُّـــورى: 23]
ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [هاشّ]،
حيث أنّ الهاشّ هو الرّجل الذي يفرح إذا سُئِلَ.
« هاشّ » ( هُــود - الـأنعام - الشُّورى )

- (مَاۤ) تأتي مع (مِنۡ أَجۡرٍ)،
ولزيادة الضبط نربط ميم (مَاۤ) بــ ميم (مِنۡ أَجۡرٍ)
- وردت في باقي مواضع القرآن.

- مع التنبّه لآية هُود الأولى، [هُـــــود: 29] فهي الوحيدة التي وردت بــ (لَاۤ) + (مَالًا)
لأنّهم قالوا لنوح قبلها (..مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرًا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِینَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا..)[27]، وأرادوا بالأراذل الفقراء، والفقير هو [قليل المال] أو عديمه فناسب في الردّ عليهم التّعبير بلفظ المال؛ لأنَّه أمسّ بقضية الفقر، وكذلك لأنّ نوحًا عليه السّلام قال لهم (وَلَاۤ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِی خَزَاۤىِٕنُ ٱللَّهِ..)[31]، ولفظ [المال أليق بالخزائن].
(ربط المتشابهات بمعاني الآيات)
 القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل.
 القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة.
 القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية.
 القاعدة : قاعدة العناية بالآية الوحيدة.

موضع التشابه الثّالث : وردت (عَلَیۡهِ) في جميع المواضع، سوى موضعي يُونــــس وسبأ.
الضابط :
- الفعل إذا وَرَدَ في الآية بصيغة الماضي (سَأَلۡتُكُم) لا تأتي معه (عَلَیۡهِ)، وهذه الصّيغة لم ترد إلّا في موضعي يُونــــس وسبأ.
- الفعل إذا وَرَدَ في الآية بصيغة المضارع (أَسۡـَٔلُكُمۡ) (تَسۡـَٔلُهُمۡ) تأتي معه (عَلَیۡهِ)، وهذه الصّيغة وَرَدَت في بقيّة المواضع،
ولزيادة الضبط نربط عين (عَلَیۡهِ) بــ عين المضارع.
 القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة.

===== القواعد =====
 قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذه الآيات.. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
• ﴿أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الأنعام آية: ٩٠]
• ﴿أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [هود آية: ٥١]
• ﴿يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا﴾ [يس آية: ٢١]
• ﴿أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الشورى آية: ٢٣]
• ﴿تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا﴾ [الطور آية: ٤٠]
• ﴿تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا﴾ [القلم آية: ٤٦]

▪ (الضابط): قاعدة (الحصر): جميع هيئاته أتت بالفعل المضارع سواء بثبوت لفظ (عليه)، أو بحذفها. ــــ ˮالايقاظ للحفاظ“ ☍...