س: يقول السائل: خلق الله عز وجل، السماء والأرض في ستة أيام، وقد ورد هذا في القرآن الكريم، ولقد قال الله عز وجل، في سورة فصلت: قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ، وفي قوله تعالى: فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ،
ما المقصود في الآيتين، جزاكم الله خيراً ؟
ج: خلق الله السماوات والأرض، كلها في ستة أيام ، وما بينهما أيضاً، فبدأ بخلق الأرض في يومين، ثم استوى إلى السماء وخلق السماء في يومين، ثم دحى الأرض في أربعة أيام: وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا ، فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ . فالأرض خلقها في يومين، ودحاها في أربعة أيام، دحاها بعد الخلق وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا ، هذه ستة أيام، خلق السماوات والأرض في ستة أيام، السماء في يومين والأرض في يومين، ودحى الأرض في أربعة أيام، سبحانه وتعالى، دحاها يعني أخرج منها ماءها ومرعاها، فخلقها ودحاها في أربعة أيام، والسماء في يومين، الجميع ستة أيام فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا . ــــ ˮفتاوى نور على الدرب“ ☍... |
س: كل الايات ذكر فيها خلق السماوات والارض في ستة ايام. ماعدا سورة فصلت ذكرت بشكل اخر (خلق الارض في يومين)(قدر فيهااقواتهافي اربعة ايام)(فقضاهن سبع سماوات في يومين)والاجمالي ٨ ايام ماسر الاختلاف؟
ج: وخلق الأرض في يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء، فسواهن في يومين آخرين، ثم دَحَى الأرض، أي أن أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والجماد والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله: (دحاها )وقوله ( خلق الارض في يومين) فخلقت الأرض في أربعة أيام، وخلقت السماوات في يومين . ــــ ˮالاستشارات القرآنية“ ☍... |
س/ كيف نجمع بين أن الله خلق السموات في يومين وفي آية أخرى خلق السموات والأرض في ستة أيام؟
ج/ مجموع أيام خلق السموات والأرض هي ستة أيام؛ والإشكال ورد على بعضنا في فهم آيات سورة فصلت رقم [٩-١٢] فقد فهم بعضهم أن الله خلق الأرض في يومين، ثم خلق الجبال والأقوات في أربعة أيام ثم السماء في يومين فالمجموع ثمانية أيام. وهذا غلط في فهم الآية، والصواب أن الله خلق الأرض في يومين وخلق الجبال وقدر الأقوات في يومين آخرين فمجموعها أربعة أيام للأرض والجبال والأقوات، وخلق السموات في يومين فيكون المجموع ستة أيام للسموات والأرض والجبال والأقوات. والله أعلم. ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍... |
س/ كيف نجمع بين هذه الآيات: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ • ﴿قُل أَئِنَّكُم لَتَكفُرونَ بِالَّذي خَلَقَ الأَرضَ في يَومَينِ﴾ [فصلت: ٩] • ﴿الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ وَما بَينَهُما في سِتَّةِ أَيّامٍ﴾ [الفرقان: ٥٩]؟
ج/ خلق الأرض في يومين والسموات كذلك، ثم دحى في الأرض ماءها ومرعاها وغير ذلك، فهذه ستة أيام. ــــ ˮتركي النشوان“ ☍... |
س/ ﴿أَلَم تَرَوا كَيفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبعَ سَماواتٍ طِباقًا﴾
أشكلت علي هذه الآية والإشكال هو كيف يخاطب نبي الله نوح عليه السلام قومه بالنظر في السماوات السبع؟ هل هي مما يمكن إدراكه بالرؤية؟ أم أنها بالسماع وتنزل منزلة اليقين؟
ج/ تساؤلك هذا هو بالفعل محل استشكالٍ عند العلماء، كيف لنوحٍ عليه السلام أن يستدل عليهم بشئ لم يشاهدوه وهو خلق السماوات سبعًا طباقًا؟ ولم يروا كيف خلقها الله سبعا طباقا، فالإشكال هنا هو كيف قيل لهم: ﴿ألم تروا كيف﴾ والكيف للحالة والهيئة، وهم لم يشاهدوها كما قال تعالى:
﴿ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم﴾ [الكهف: ٥١] .
وهذا الإشكال ذكره ابن كثير والقرطبي والشيخ عطية محمد سالم في تتمة أضواء البيان، وقد أحسن الشيخ عطية في عرض هذا الإشكال والجواب عنه، وحاصل جوابه:
"وهنا تساءل ابن كثير تساؤلا واردا، وهو قوله: طباقا أي: واحدة فوق واحدة، وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط ؟ أو هو من الأمور المدركة بالحس، مما علم من التسيير والكسوفات. وأظنه يعني التسيير من السير، فإن الكواكب السبعة السيارة يكسف بعضها بعضا، فأدناها القمر في السماء الدنيا، وذكر الكواكب السبعة في السماوات السبع، وكلام أهل الهيئة ولم يتعرض للإشكال بحل يركن إليه.
وقال القرطبي: قوله تعالى: ﴿ألم تروا كيف﴾ على جهة الإخبار لا المعاينة.
كما تقول: ألم تر كيف فعلت بفلان كذا ؟
وعلى كلام القرطبي يرد السؤال الأول، إذا كان ذلك على جهة الإخبار، فكيف يجعل الخبر دليلا على خبر آخر لا يدرك إلا بالسمع ؟
والجواب عن ذلك مجملا مما تشير إليه آيات القرآن الكريم كالآتي:
أولا: إن تساؤل ابن كثير هل يتلقى ذلك من جهة السمع فقط ؟ أو هو من الأمور المدركة بالحس، لا محل له؛ لأنه لا طريق إلا النقل فقط، كما قال تعالى:
﴿ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم﴾ [الكهف: ٥١]،
أي: آدم. فلم نعلم كيف خلق، ولا كيف سارت الروح في جسم جماد صلصال، فتحول إلى جسم حساس نام ناطق.
وأما قول القرطبي: إنه على جهة الإخبار لا المعاينة، فهو الذي يشهد له القرآن.
ويجيب القرآن على السؤال الوارد عليه، وذلك في قوله تعالى: ﴿قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين﴾ ﴿وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين﴾ ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين﴾ ﴿فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم﴾ ﴿فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود﴾ [فصلت: ٩ - ١٣]؛
لأن الله تعالى خاطب هنا الكفار قطعا؛ لقوله: ﴿قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين﴾ .
وخاطبهم بأمور مفصلة لم يشهدوها قطعا من خلق الأرض في يومين، ومن تقدير أقواتها في أربعة أيام، ومن استوائه إلى السماء وهي دخان.
ومن قوله لها وللأرض: ﴿ائتيا طوعا أو كرها﴾ .
ومن قولهما: ﴿أتينا طائعين﴾ .
ومن قضائهن سبع سماوات في يومين.
ومن وحيه في كل سماء أمرها.
كل ذلك تفصيل لأمور لم يشهدوها ولم يعلموا عنها بشيء، ومن ضمنها قضاؤه سبع سماوات، فكان كله على سبيل الإخبار لجماعة الكفار.
وعقبه بقوله: ﴿ذلك تقدير العزيز العليم﴾؛ فكان مقتضى هذا الإخبار وموجب هذا التقدير من العزيز العليم، أن يصدقوا أو أن يؤمنوا. وهذا من خصائص كل إخبار يكون مقطوعا بصدقه من كل من هو واثق بقوله: يقول الخبر، وكان لقوة صدقه ملزما لسامعه، ولا يبالي قائله بقبول السامع له أو إعراضه عنه.
ولذا قال تعالى بعد ذلك مباشرة:
﴿فإن أعرضوا﴾ أي: بعد إعلامهم بذلك كله، فلا عليك منهم: ﴿فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود﴾ .
وحيث إن الله خاطبهم هنا ﴿ألم تروا كيف﴾ فكان هذا أمرا لفرط صدق الإخبار به،كالمشاهد المحسوس الملزم لهم.
وقد جاءت السنة، وبينت تلك الكيفية أنها سبع طباق، بين كل سماء والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وشمل كل سماء وسمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام.
وقد يقال: إن الرؤية هنا في الكيفية حاصلة بالعين محسوسة، ولكن في شخصية الرسول ﷺ ليلة الإسراء والمعراج؛ حيث عرج به ورأى السبع الطباق، وكان يستأذن لكل سماء. ومشاهدة الواحد من الجنس كمشاهدة الجميع، فكأننا شاهدناها كلنا لإيماننا بصدقه ﷺ ولحقيقة معرفتهم إياه ﷺ في الصدق من قبل. والعلم عند الله تعالى". ــــ ˮرائد الكحلان“ ☍... |
