تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى" سورة طه آية:٦٥




(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ❨٦٥❩)
التدبر
(قالوا يا موسى إما أن تُلقي وإما أن كون أول من ألقى!) يعرفون من يُلقي أولاً،،لكنه تظاهر بالثقة . ــــ ˮوليد العاصمي“ ☍...
والحكمة في هذا -والله أعلم-؛ ليرى الناس صنيعهم ويتأملوه، فإذا فرغوا من بهرجهم، جاءهم الحق الواضح الجلي بعد تَطَلُّبٍ له، وانتظار منهم لمجيئه، فيكون أوقع في النفوس، وكذا كان. ــــ ˮابن كثير“ ☍...
{ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى }
خيروه موهمين أنهم على جزم من ظهورهم عليه بأي حالة كانت. ــــ ˮتفسير السعدي“ ☍...
(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ❨٦٥❩)
تذكر واعتبار
بر نامج قصص الأنبياء
سورة طه ــــ ˮنبيل العوضي“ ☍...
(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ❨٦٥❩)
احكام وآداب
تفسير سورة طه من الآية 65 إلى الآية 76 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - مُشكل الإعراب - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ❨٦٥❩)
تفسير و تدارس
سورة طه - دورة الأترجة
آية 65
من:00:17:32 إلى:00:18:44 ــــ ˮمحمد بن عبدالعزيز الخضيري“ ☍...
برنامج فبهداهم اقتده
مدارسة الأيات من الأية 57 إلى الأية 76
سورة طه
من:00:05:33 إلى:00:44:20 ــــ ˮمحمد القحطاني“ ☍...
برنامج محاسن التأويل
تفسير الآية 64 من سورة طه
من:00:19:15 إلى:00:27:33 ــــ ˮصالح المغامسي“ ☍...
خواطر الشعراوي سورة طه
آية 65
من:00:00:01 إلى:00:01:23 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
التعليق علي تفسير ابن كثير سورة طه
اية 65
من:00:02:42 إلى:00:05:20 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبى سورة طه
اية 65
من:00:14:29 إلى:00:15:05 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
دورة بيان في تفسير القران
تفسير سورة طه
أية رقم 65
من:01:26:50 إلى:01:27:08 ــــ ˮعبدالله بن محمد البريدي“ ☍...
تفسير عبد الله بلقاسم
سورة طه آيه 65
من:05:42 إلى:10:44 ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة طه آية 65
من:0:16:40 إلى:0:17:49 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة طه
أية 65
من:02:47:34 إلى:02:58:49 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
[طه آية:٦٥]
من:14:29 إلى:15:5 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة طه اية 64 و65 و 66 و 67 و 68 و 69
من:48:22 إلى:50:35 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة طه اية 65 و 66
من:1:15 إلى:12:03 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
سورة طه
آية ٦٥
من:00:58:19 إلى:00:58:35 ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
المختصر في التفسير سورة طه
آيه (65)
من:00:20:38 إلى:00:21:03 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ❨٦٥❩)
أسرار بلاغية
قوله {إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين} وفي طه {إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى} راعى في السورتين أو أخر الآية ومثله {فألقي السحرة ساجدين} في السورتين وفي طه {سجدا} وفي السورتين أيضا {آمنا برب العالمين} وليس في طه {رب العالمين} وفي السورتين {رب موسى وهارون} وفي هذه {فسوف تعلمون} {لأقطعن} وفي الشعراء {فلسوف تعلمون} {لأقطعن} وفي طه {فلأقطعن} وفي السورتين {لأصلبنكم أجمعين} وفي طه {ولأصلبنكم في جذوع النخل} وهذا كله مراعاة لفواصل الآي لأنها مرعية تنبنى عليها مسائل كثيرة. ــــ ˮكتاب : أسرار التكرار للكرماني“ ☍...
قوله تعالى: (وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا) . والسحر حرام فكيف أمرهم. به مع عصمته؟ .

]جوابه: أنه لما كان إلقاؤهم سببا لظهور معجزته، وصدق دعوى نبوته صار حسنا بهذا الاعتبار، وخرج عن كونه قبيحا. ــــ ˮكتاب: كشف المعاني / لابن جماعة“ ☍...
آية (٦٥) : (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى)
* دلالة الاختلاف بين الآية وآية الأعراف (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (١١٥)) :
- لا يلزم من الآية أن كلام السحرة هذا كان فى موطن واحد بل لعله كان فى موطنين أو لعله قد تكرر منهم وإن كان فى موطن واحد أو لعل بعضهم قال هذا وقال بعضهم هذا أو لعل المعنى الذى حكى عنهم تعطيه العبارتان وهذا أقرب شئ لما بين اللغات من اختلاف المقاصد.
- أن كل واحدة من الآيتين جرت على وفق فواصل تلك السورة فالعكس لا يناسب، فوجب اختصاص كل سورة بما فيها. ــــ ˮمختصر لمسات بيانية“ ☍...
﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ﴾
﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى﴾
قولان للسحرة صدرا منهما في موقف واحد.
آية (طه): على سبيل الإخبار ابتداءً.
وآية (الأعراف): جاءت على سبيل التوكيد من السحرة حيث ضمّ قولهم {نحن} وهو ضمير فصل للتوكيد، علاوة على ما سبق تلاءمت كل آية مع آواخر الآي في كل سورة.
فآية (الأعراف) انسجمت فاصلتها {نحن الملقين} مع الجو العام للسورة.
وفاصلة آية طه {أول من ألقى} انسجمت هي الأخرى مع الجو العام للسورة.
وبهذا راعى القرآن الكريم المعنى واللفظ في آنٍ واحد! ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ❨٦٥❩)
متشابه
تشابه في قوله تعالى ﴿ قَالَ لَهُم مُّوسَى ﴾ ــــ ˮموقع حصاد“ ☍...
خيارات الألقاء في قصة سيدنا موسى والسحرة ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“ ☍...
ضبط ( نحن الملقين ) الأعراف و ( أول من ألقى ) طه ــــ ˮدريد ابراهيم الموصلي“ ☍...
١- مواضع تخيير السّحرة لموسى عليه السّلام بالإلقاء
{قَالُوا۟ یَـٰمُوسَىٰۤ إِمَّاۤ أَن تُلۡقِیَ وَإِمَّاۤ أَن نَّكُونَ "نَحۡنُ ٱلۡمُلۡقِینَ" ۝ قَالَ "أَلۡقُوا۟" "فَلَمَّاۤ أَلۡقَوۡا۟ سَحَرُوۤا۟" أَعۡیُنَ ٱلنَّاسِ وَٱسۡتَرۡهَبُوهُمۡ وَجَاۤءُو بِسِحۡرٍ عَظِیمٍ}
[الأعراف: 115 - 116]
{قَالُوا۟ یَـٰمُوسَىٰۤ إِمَّاۤ أَن تُلۡقِیَ وَإِمَّاۤ أَن نَّكُونَ "أَوَّلَ مَنۡ أَلۡقَىٰ" ۝ قَالَ "بَلۡ أَلۡقُوا۟" "فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ" مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ}
[طــــــــــــــه: 65 - 66]
في الأعراف وطه خُيِّر فيهما موسى عليه السّلام بالإلقاء, وتمّ في الجزء الثاني من هذا البند ضبط المواضع التي أَمر فيها موسى بالإلقاء, تمّ ضبطها بالجملة الإنشائية [ألقى يونسٌ شعرًا] وبضبطهما يتضح موضع الأعراف وطه بدون ضبط
* القاعدة : الضبط بالحصر
ونتطرق لبعض المتشابهات بين الآيتين:
موضع التشابه الأول : ( نَحۡنُ ٱلۡمُلۡقِینَ - أَوَّلَ مَنۡ أَلۡقَىٰ )
الضابط : آيات سورة طـه خُتِمت بالألف، فناسب ورود (أَلۡقَىٰ) في خاتمتها، وأغلب آيات سورة الأعراف خُتِمت بالنُّون فناسب ورود (ٱلۡمُلۡقِینَ) في خاتمتها
* القاعدة : الموافقة بين فواصل الآي

موضع التشابه الثاني : ( أَلۡقُوا۟ - بَلۡ أَلۡقُوا۟ )
الضابط : سورة الأعراف مبنيّة على قلّة التّراكيب اللفظيّة، وعدم ورود (بَلۡ) فيها مناسبٌ لبناء السُّورة
* القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة
(قلّة التّراكيب اللفظيّة)

موضع التشابه الثالث : ما بعد قول موسى (أَلۡقُوا۟)
( فَلَمَّاۤ أَلۡقَوۡا۟ سَحَرُوۤا۟ - فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ )
الضابط : نربطهما بجملة [ألقَوا حبالهم]
دلالة الجملة:
«ألقَـــــوا» للدّلالة على آية الأعراف (فَلَمَّاۤ أَلۡقَوۡا۟ سَحَرُوۤا۟ أَعۡیُنَ ٱلنَّاسِ)
«حبالهم» للدّلالة على آية طــــــه (فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِیُّهُمۡ یُخَیَّلُ إِلَیۡهِ)
* القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية

٢- مواضع أمْر موسى عليه السّلام السّحرة بالإلقاء
{فَلَمَّا جَاۤءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰۤ أَلۡقُوا۟ مَاۤ أَنتُم مُّلۡقُونَ ۝ "فَلَمَّاۤ أَلۡقَوۡا۟" "قَالَ مُوسَىٰ" مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَیُبۡطِلُهُۥۤ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِینَ}
[يونــس: 80 - 81]
{قَالَ لَهُم مُّوسَىٰۤ أَلۡقُوا۟ مَاۤ أَنتُم مُّلۡقُونَ ۝ "فَأَلۡقَوۡا۟" "حِبَالَهُمۡ وَعِصِیَّهُمۡ" وَقَالُوا۟ بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَـٰلِبُون}
[الشعراء: 43 - 44]
في يونس والشُّعراء أَمَرَ موسى عليه السّلام السّحرة بالإلقاء
ونضبط اسم السُّورتين مع (أَلۡقُوا۟) بجملة [ألقى يونسٌ شعرًا]
دلالة الجملة:
«ألقــــى» للدّلالة على قول موسى (أَلۡقُوا۟ مَاۤ أَنتُم مُّلۡقُونَ)، حيث في غير هذين الموضعين خُيِّر موسى ولم يأمر
«يونــسٌ» للدّلالة على اسم سورة يونـــس
«شـعــرًا» للدّلالة على اسم سورة الشُّـعراء
* القاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية
ونتطرق لبعض المتشابهات بين الآيتين:
موضع التشابه الأول : ( فَلَمَّاۤ أَلۡقَوۡا۟ - فَأَلۡقَوۡا۟ )
الضابط : بدأت آية يونس [٨٠] بـ (فَلَمَّا جَاۤءَ ٱلسَّحَرَةُ)، وآية [٨١] بدأت بـ (فَلَمَّاۤ أَلۡقَوۡا۟)، فنربط (فَلَمَّاۤ) من الآيتين ببعضهما
وبضبط هذه الآية تتضح آية الشُّعراء بدون ضبط
* القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة
موضع التشابه الثاني : ما بعد إلقاء السّحرة
( قَالَ مُوسَىٰ - حِبَالَهُمۡ وَعِصِیَّهُمۡ )
الضابط : نربط سين (مُوسَىٰ) بــ سين يونس
نربط ألف (حِبَالَهُمۡ) بــ ألف الشُّعراء
* القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السُّورة

====القواعد====
* قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة..
مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إمّا [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط ..

* قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .

* قاعدة العناية بما تمتاز به السورة ..
هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ،
فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك

* قاعدة الموافقة بين فواصل الآي ..
من المواضع المشكلة في بعض الأحيان آخر الآي ، والتي هي في الغالب على [ نسق واحد ] وانسجام تام ، ومن ثمّ مراعاة هذا الإنسجام يقي من الخطأ -بإذن الله-..

* قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

* قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...