تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ" سورة إبراهيم آية:١١




(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
التدبر
(ولكن الله يمن على من يشاء) (يمن) لا زال الله يمتن ويهب ، (تعرض للمنة) ولا تجزم بفوات الفرصة ــــ ˮعقيل الشمري“ ☍...
﴿ وعلى الله فـليتوكل المؤمنون ﴾ كلما زاد الإيمان كان التوكل أكمل ــــ ˮنايف الفيصل“ ☍...
[ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده] عطاء ربك ومننه هو اعلم اين يضعها فلا تتعدى حدودك بالاعتراض فأنت بذلك تعارض مقسم الأرزاق ــــ ˮمها العنزي“ ☍...
﴿ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُون ﴾ ألقِ بِحِمْلِك كله على الله ؛ وسِرْ في طريق التوكل ؛ ستصل سالماً بإذن الله. ــــ ˮروائع القرآن“ ☍...
هدي الأنبياء أن المواهب الربانية توجب لأصحابها الشكر لا الفخر. ــــ ˮعبدالله السكاكر“ ☍...
[ وعلى الله فليتوكل المؤمنون ]
الله يريد منا أن نشعر" بالسلام الداخلي "
فلا ضجيج أفكار يقلقنا ..
وﻻ خوف يستنزف طاقتنا .. ــــ ˮتدبر“ ☍...
﴿ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ (.. لقد أقر الرسل ببشريتهم وأن مجرد بشريتهم لا تخول طاعتهم لولا الرسالة . ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“ ☍...
قال الله تعالى : { ولكنَّ الله يمنُّ على من يشاءُ من عباده } : - كيف لإنسان أن يحسد غيره بعد هذه الآية . ــــ ˮأحمد عيسى المعصراوى“ ☍...
[ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده] إبراهيم
عطاء ربك ومننه هو أعلم أين يضعها فلا تتعدى حدودك بالاعتراض فأنت بذلك تعارض مقسّم الأرزاق ــــ ˮمها العنزي“ ☍...
﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾
• كم آية تجعل قلوبنا تطيرُ حُبًّا وطمعاً بما عنده من الخزائن الملأى.
• يا صديقي إنك حين تأوي إلى الله تأوي إلى رُكنٍ شديد يُروي الظمأ، يُغني الفقر، يشفي العِلل. ــــ ˮ◾ ماجد الجهني“ ☍...
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
تذكر واعتبار
‏( ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ) قال سهل التستري : بتلاوة القرآن . ــــ ˮفهد الجريوي“ ☍...
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
احكام وآداب
تفسير سورة إبراهيم من الآية 9 إلى الآية 12
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

- غريب الكلمات
- مُشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
الدعاء والمناجاة
قال الله تعالى : { ولكنَّ الله يمنُّ على من يشاءُ من عباده } : - ( اللهم امنن علينا بواسع جودك وكرمك ) . ــــ ˮأحمد عيسى المعصراوى“ ☍...
‏تكفا يا ولد تكفا يا ولد ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
إقترحات أعمال بالآيات
تضرع إلى الله، سائلاً أن يمن عليك بما من به على الصالحين من العلم والعمل والحكمة والتوفيق، ﴿ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
التساؤلات
س / {قالت رسلهم أفي الله شك}
{قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم}
لماذا زاد في الثانية (لهم) دون الأولى؟

ج/ في الآية الأولى القضية عامة (الشك في الله) فكان الجواب عامًّا.
وفي الآية الثانية القضية تشكيك المكذبين في الرسل فكان جواب الرسل خاصا بمن يحاورهم.
والله أعلم ــــ ˮعبدالرحمن الأهدل“ ☍...
س/ كيف يقول الرسل لأقوامهم: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ ويعنون بذلك القرآن!

ج/ أي ولكن الله يتفضل بإنعامه على مَن يشاء من عباده فيصطفيهم لرسالته.

س/ ما تفسيركم لقول سهل بن عبدالله بأنه تلاوة القرآن وفهمه؟

ج/ الظاهر من السياق أنه بالنبوة والرسالة وهو المشهور، ولا يخالفه القول بتعميمه في كل مننه تعالى على رسله عليهم السلام ومنها قراءة القرآن الكريم وفهمه. ــــ ˮعبد الله العواجي“ ☍...
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
تفسير و تدارس
سورة إبراهيم - دورة الأترجة
آية 11
من:00:21:46 إلى:00:22:50 ــــ ˮأحمد البريدي“ ☍...
التعليق على تفسير ابن كثير
سورة إبراهيم آية 11
من:0:25:41 إلى:0:25:41 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
دورة بيان في تفسير القرآن
تفسير سورة إبراهيم – آية 11 - ج1
من:2:06:45 إلى:2:07:22 ــــ ˮمحمد بن راشد البركة“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة إبراهيم آية 11
من:36:25 إلى:40:39 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة إبراهيم
أية 11
من:01:25:22 إلى:01:26:00 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق علي تفسير القرطبي
سورة ابراهيم اية 11
من:6:06 إلى:20:24 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة ابراهيم - اية 11
من:00:41:44 إلى:00:43:03 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
برنامج نور من القرآن
سورة إبراهيم آية 10، 11
من:00:00:04 إلى:00:05:19 ــــ ˮبرنامج نور من القرآن“ ☍...
خواطر الشيخ الشعراوي
سورة ابراهيم
آية ١١
من:00:29:31 إلى:00:31:31 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
المختصر في التفسير سورة إبراهيم
آيه (11)
من:00:09:39 إلى:00:10:50 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
أسرار بلاغية
مسألة: قوله تعالى: (قالت لهم رسلهم) . ولم يقل: قالوا لرسلهم؟ .

جوابه: أن التصريح باللام آكد في تبليغ الرسالة لهم فناسب ذكرها في سياق الرسل. ــــ ˮكتاب: كشف المعاني / لابن جماعة“ ☍...
قوله {فليتوكل المؤمنون} وبعده {فليتوكل المتوكلون} لأن الإيمان سابق على التوكل لأن على من صفة القدرة ولأن {مما كسبوا} صفة لشيء وإنما قدم مما كسبوا في هذه السورة لأن الكسب هو المقصود بالذكر فإن المثل ضرب للعمل يدل عليه ما قبله {أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء}. ــــ ˮكتاب : أسرار التكرار للكرماني“ ☍...
آية (11):
*ما دلالة استخدام الفعل للمؤنث في قوله تعالى (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ (11) إبراهيم )؟(د.فاضل السامرائى)
الفعل لما يأتي ويسند إلى جمع جمع القلة يأتي بالتذكير ولما يأتي لجمع الكثرة يأتي بالتأنيث. (وقال نسوة فى المدينة) فالنسوة جمع قلّة، كم واحدة قالت؟ قليل والأعراب كثير. فالقلة (قال نسوة) لأنهن قليلات هم جماعة الملكة وحاشيتها أما مع الأعراب قال (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا) فجاء بالتأنيث للدلالة على جمع الكثرة .فالعرب عندهم التأنيث يدل على عدد أكثر من التذكير (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ (11) إبراهيم). ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
قوله تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكلِ المُؤْمِنُونِ) .
قال ذلك هنا، وقال بعده (وَعَلَى اللَّهِ فليتوكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ) .
لأن الِإيمان سابق على التوكل. ــــ ˮكتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن“ ☍...
﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾
التوكل: اعتماد القلب على الله.
في المصائب والشدائد يأتي قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} فتقديم (على الله) على عامله يدل على الحصر والقصر، فليس هنالك اعتماد ولجوء إلا على الله سبحانه فالتقديم لأمر طارئ.

في ما دون ذلك يأتي قوله تعالى: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} فالأسلوب على سجيته.

تقديم الجار والمجرور (على الله) يفيد الحصر والقصر، وذلك في سياق المصائب والمحن؛ نحو: {هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} ، {عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ} ، {فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}.

تقديم العامل (توكلنا) في سياق التعليم ابتداءً ومن دون ذلك؛ نحو: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ} ، {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} ، {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ}. ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ❨١١❩)
متشابه
في سورة إبراهيم آية 11 قوله تعالى: (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)

مع ما بعدها: (وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا ۚ وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَىٰ مَا آذَيْتُمُونَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ) إبراهيم: 12.
والإشكال بين (فليتوكل المؤمنون) و (فليتوكل المتوكلون)، والضابط: معنوي جاء بعد التأمل (فالإيمان سابق التوكل)، ومن ثمَّ قدمه في الآية الأولى . ــــ ˮ“ ☍...
كل مافي القرآن ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) في 7 مواضع .
عدا موضعين ( فليتوكل المتوكلون ). ــــ ˮ“ ☍...
{.."وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡیَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ"}
[إبراهيم: 11] + [آل عمران: 122- 160] + [المائدة: 11]
[التوبــة: 51] + [المــجادلــــــــــــــــة: 10] + [التغابن: 13]
{.. "يتوكل المتوكّلون"}
[يُوسُف: 67] + [إبراهيم: 12] + [الزُّمر: 38]
موضع التشابه :
( وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡیَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ - يتوكل المتوكّلون )
الضابط :
--١-- ضبط الآيات التي خُتِمت بــ (يتوكل المتوكّلون)
- آية يوسف وإبراهيم فيهما أمرٌ للغير بالتوكُّل، و هذا لا يكون إلّا بعد أن يتوكلوا هُم أولًا:
- ففي آية يُوسُف قال يعقوب عليه السّلام ( عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ) [أولًا، ثمّ أَمَرَ] بَنِيهِ بذلك (وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ). ١

- وكذا في آية [إبراهيم: 12] قال الأنبياء (وَمَا لَنَا أَلا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا) [أولًا، ثمّ لمّا فرغوا من أنفسهم أمروا] أتْباعهم بذلك وقالوا (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ) [فالآمر بالخير لا يؤثِّر قوله إِلَّا إذا أتى بذلك الخير أولًا]. ١

- وآية الزُّمر أيضًا خُتِمت بــ (..عَلَیۡهِ یَتَوَكَّلُ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ)
أي على الله وحده يتوكل المتوكلون فيثقون ف
ي [كفايته] لهم وقد وَرَدَت قبلها (أَلَیۡسَ ٱللَّهُ [بِكَافٍ] عَبۡدَهُۥ..)[36], فنربط الآيتين ببعضهما لضبط خاتمة آية الزُّمر. ٢
* القاعدة: (١) قاعدة الضبط بالتأمل.(الموسوعة القرآنية - بتصرُّف).
* القاعدة: (٢) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة.

--٢-- ضبط الآيات التي خُتِمت بــ (فَلۡیَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ)
- مواضع (وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡیَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ) كثيرة، فتسهيلًا لحصرها نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [تمائم] ومعناها: خرزة وما يشبهها تُعلَّق في العُنق ظنًّا أنها تدفع العينَ أو تقي من الأرواح الشِّرِّيرة، ولزيادة الرّبط بين موضع التشابه (وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡیَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ) وبين الكلمة الجامعة لأسماء السُّور (تمائم) نتذكّر أنّ التمائم تُنافي الإيمان والتوكُّل.
«تمائم» (تّوبة+تّغابن - مائدة - آل عمران - إبراهيم - مجادلة)
* القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية.

===القواعد====
* قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية ..
من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك
-بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات..

* قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

* قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
{"قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ" أَفِی ٱللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..}
[إبراهيم: 10]
{"قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ" إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثۡلُكُمۡ..}
[إبراهيم: 11]
موضع التشابه : ( قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ - قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ )
الضابط : أتت الزِّيادة (لَهُمۡ) في الموضع الثاني.
* القاعدة : قاعدة الزيادة للموضع المتأخر.
ضابط آخر/
وَرَدَت الآية الثّانية بتخصيص الخطاب بـ [(لَهُمۡ)]
وقد وَرَدَت بعدها في نفس الوجه من المصحف الشريف
(وَقَالَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ [لِرُسُلِهِمۡ]..)[13]، الآيتان بنفس الصيغة
(قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ) (وَقَالَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لِرُسُلِهِمۡ) فنربطهما ببعضهما.
* القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة.

===القواعد====
* قاعدة ربط الزّيادة بالآية أو السّورة الطويلة ..
قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [طولًا وقِصَرًا]، ويكون الحل بربط الزّيادة بالسّورة أو الآية الطويلة ..

* قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ..
نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

* قاعدة الضبط بالزّيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [الموضع المتأخّر منها فيه زيادة] على المتقدّم وقد يأتي خلاف ذلك، ولكننا كما أشرنا سابقًا نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقلّ على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزّيادة والنّقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزّائدة والنّاقصة، وإلّا فإنّ القرآن في الحقيقة محروس من الزّيادة والنّقصان، ولولا أنّ هذا الإصطلاح (الزّيادة والنّقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفنّ مثل :الكرماني، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشيًا لم ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...
﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [إبراهيم؛ آية: ١١].
﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [إبراهيم؛ آية: ١٢].

(الضّابط): جملة: (المؤمن متوكّل). ــــ ˮ#كتاب 100 فائدة في ضبط المتشابهات“ ☍...