وقفات "التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"_{سورة التوبة آية:١١٢}

(التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ❨١١٢❩)

التدبر

التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ هل يطربك الثناء، ومن من ، وماذا لو كنت أنت كذلك؟. _{ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“} ☍...

التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون ...﴾ قال قتادة : ( العابدون ) قوم أخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم . _{ــــ ˮ“} ☍...

التائبون العابدون الحامدون ﴾ ما أسعدك إن جمعت تلك الصفات فتتوب عن ذنبك وتعبد ربك بقلب نادم منيب وتشكر نعمته أن هداك. . _{ــــ ˮروائع القرآن“} ☍...

وخصال التائب ذكرت في آخر (براءة)، فقال: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ) للتائب من العبادة والاشتغال بالعمل للآخرة؛ وإلا فالنفس همامة متحركة، إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل، فلا بد للتائب من أن يبدل تلك الأوقات التي مرت له في المعاصي بأوقات الطاعات، وأن يبدل تلك الخطوات بخطوات إلى الخير، ويحفظ لحظاته وخطواته، ولفظاته وخطراته. _{ــــ ˮابن كثير“} ☍...

برنامج هدى للناس
سورة التوبة أية 112-111 _{ــــ ˮمحمد السريع“} ☍...

(والحافظون لحدود الله)
تفكر في هذه الآية فهل أنت منهم ؟
جعلنا الله وإياكم منهم _{ــــ ˮبدون مصدر“} ☍...

وصف الله المؤمنين الذي اشترى أنفسهم ووعدهم بالجنة بتسع صفات ليعلمنا أن (العيش في سبيل الله) هو المقدمة لمن يصطفيهم الله للموت في سبيله (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) _{ــــ ˮسلمان السنيدي“} ☍...

﴿ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ ﴾

فلا بد للتائب من العبادة والعمل للآخرة
وإﻻ فالنفس همامة إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل! _{ــــ ˮابن كثير“} ☍...

سلسلة (ختمة تعارف)
سورة التوبة
أية 111 _{ــــ ˮحازم شومان“} ☍...

كيف ترتقي في سلم الإيمان، تأمل الصفات وتأمل ختام الآية (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) _{ــــ ˮمحمد الربيعة“} ☍...

﴿ وبشر المؤمنين ﴾
إذا أتتك بشرى من عبد ضعيف، تغمرك السعادة ، فكيف إذا كان المبَشِّر من بيده خزائن السماء والأرض.!؟ _{ــــ ˮفوائد القرآن“} ☍...

عظمّ الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعل ذلك سمة الفلاح والخيرية والتميز ونهى عن ثمرة إهماله وهو التفرق والاختلاف فهل من معتبر _{ــــ ˮسلمان السنيدي“} ☍...

{ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ ... وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ }
التوبة الصادقة مفتاح للبشريات! _{ــــ ˮمجالس التدبر“} ☍...

"خصال التائب ذكرت في آخر (براءة)، فقال:
{التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ...}

فلا بد للتائب من العبادة والاشتغال بالعمل للآخرة؛
وإلا فالنفس همامة متحركة، إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل،
فلا بد للتائب من أن يبدل تلك الأوقات التي مرت له في المعاصي بأوقات الطاعات، وأن يبدل تلك الخطوات بخطوات إلى الخير، ويحفظ لحظاته وخطواته، ولفظاته وخطراته". _{ــــ ˮابن كثير“} ☍...

الطريق إلى براءة
تدبرات سورة التوبة
اية 112 _{ــــ ˮحازم شومان“} ☍...

﴿السَّائِحُونَ﴾:
ما المراد بالسياحة هنا:
- قيـل: الصيام.
- وقيل: طلب العلم.
- وقيل: سياحة القلب في معرفة الله ومحبته، والإنابة إليه على الدوام.
- وقيل: السفر في القربات، كالحج، والعمرة، والجهاد، وطلب العلم، وصلة الأقارب وغيرها.
• (والخلاصة: دوام العبودية لله وفعل الخير لأجله). _{ــــ ˮفُصّلَت آياته“} ☍...

﴿ٱلتَّـٰۤىِٕبُونَ ٱلۡعَـٰبِدُونَ ٱلۡحَـٰمِدُونَ ٱلسَّـٰۤىِٕحُونَ ٱلرَّ ٰ⁠كِعُونَ ٱلسَّـٰجِدُونَ ٱلۡـَٔامِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡحَـٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾

التوبة أول صفات المؤمنين، ومفتتح طاعة الطائعين، وبداية طريق العابدين
يستفتحون بها عبادتهم ويغتسلون بها لقرباتهم، ويقدمونها بين يدي كل طاعة.
اللهم ارزقنا توبة قبل رمضان وفيه وبعده
إنك أنت التواب الرحيم _{ــــ ˮ#عبدالله بلقاسم“} ☍...

"التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون" القائمون بعبادة ربهم، وهي الأقوال والأفعال فمن أخص الأقوال الحمد؛ فلهذا قال: {الحامدون} ومن أفضل الأعمال الصيام..وهو المراد بالسياحة ههنا؛ ولهذا قال: {السائحون} .. وكذا الركوع والسجود، وهما عبارة عن الصلاة، ولهذا قال: {الراكعون الساجدون}. _{ــــ ˮابن كثير“} ☍...

"الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر" جاء بحرف العطف، إشارة إلى أن ما عطف عليه في حكم خصلة واحدة. _{ــــ ˮمحمد بن عبد الرحمن الإيجي“} ☍...

والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين" ذكر لفظ المؤمنين دون الضمير، للإشعار بأن الإيمان داع إلى ذلك، وحذف المبشر به للتعظيم، كأنه شيء لا يمكن بيانه. _{ــــ ˮمحمد بن عبد الرحمن الإيجي“} ☍...

"وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ" يعني به هؤلاء الموصوفين بتلك الفضائل، ووضع (الْمُؤْمِنِينَ) موضع ضميرهم؛ للتنبيه على أن إيمانهم دعاهم إلى ذلك، وأن المؤمن الكامل من كان كذلك، وحذف المبشر به للتعظيم، كأنه قيل: وبشرهم بما يجل عن إحاطة الأفهام وتعبير الكلام. _{ــــ ˮ22** البيضاوي“} ☍...

السائحون" يدخل فيه السائحون في الأرض.. وللسفر والسياحة أثر عظيم في تكميل النفس وتهذيبها، وزيادة الاعتبار والنظر في الملكوت، وما خلق الله من شيء. _{ــــ ˮ11**عبدالعزيز الحربي“} ☍...

{ التائبون العابدون الحامدون السائحون} قال الفخر: ولما كان أصل السياحة الاستمرار على الذهاب في الأرض، سمي الصائم سائحا لاستمراره على فعل الطاعة وترك المنهي عنه من المفطرات. قال الفخر: عندي فيه وجه آخر، وهو أن الإنسان إذا امتنع من الأكل والشرب والوقاع، وسد على نفسه باب الشهوات، انفتحت له أبواب الحكمة وتجلت له أنوار عالم الجلال. _{ــــ ˮعبد الرحمن الثعالبي“} ☍...

احكام وآداب

تفسير سورة التوبة من الآية 111 إلى الآية 112
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

- غريب الكلمات
- مُشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات _{ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“} ☍...

برنامج عباد الرحمن (سورة التوبة آية 112) _{ــــ ˮمحمد الربيعة“} ☍...

إقترحات أعمال بالآيات

بعد تأمل معنى الأعمال الواردة في الآية ومعرفتها، اعمل ما تستطيع منها، ﴿ ٱلتَّٰٓئِبُونَ ٱلْعَٰبِدُونَ ٱلْحَٰمِدُونَ ٱلسَّٰٓئِحُونَ ٱلرَّٰكِعُونَ ٱلسَّٰجِدُونَ ٱلْءَامِرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَٱلْحَٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ _{ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“} ☍...

التساؤلات

ما معنى السائحون؟ _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

س/ لماذا وردت الواو في (وَثامِنُهُم): ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾؟

ج/ يذكر بعض النحويين وبعض المفسرين في تفاسريهم واو الثمانية وهي: واو عطف تدخل على المعدود الثامن لتَعْطِفَهُ على ما سبق ويكون مغايرا لبعض المذكورين قبله في بعض الصفات وطمروها في بعض الآيات القرآنية [التوبة: ١١٢] و[الكهف: ٢٢] و[التحريم: ٥] و[الحاقة: ٧] و[الزمر:٧٣] وأنكر بعضهم واو الثمانية، والظاهر أن الواو في قوله تعالى (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) قائمة مقام التصديق لذلك تقديره نعم وثامنهم كلبهم ويكون ذلك تحقيقا لقوله الأول ولذلك لم يقل رجما بالغيب. لو كانت ثم واو ثمانية لكانت في كل مواضع عطف الثامن في القرآن كآية (٢٣) الحشر: لم يقل (والمتكبر). _{ــــ ˮعبد الله العواجي“} ☍...

س/ ما معنى كلمة: ﴿السَّائِحُونَ﴾؟

ج/ فسّر ابن عباس وغير من التابعين (السائحون) هنا بالصائمين، على اعتبار أن الصائم لا يأكل طعامًا، فأشبه السائح في الأرض الذي لا يجد طعامًا. وفسّره بعض المفسرين بمعناه اللغوي: السفر في الأرض. وحملوا السفر هنا على السفر للجهاد في سبيل الله، والله أعلم. _{ــــ ˮعبدالرحمن الأهدل“} ☍...

تفسير و تدارس

تفسير سورة التوبة دورة الاترجة
تفسير الاية 112
من:00:16:36 إلى:00:23:20 _{ــــ ˮمحمد بن عبدالعزيز الخضيري“} ☍...

بينات 1428
تاملات في سوره التوبه القران الكريم
من:00:39:35 إلى:00:40:54 _{ــــ ˮبرنامج بينات“} ☍...

التعليق علي تفسير القرطبي
التوبة : 112
من:01:29:02 إلى:01:55:06 _{ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“} ☍...

تفسير القرآن الكريم
سورة التوبة آية 112
من:00:01 إلى:11:47 _{ــــ ˮسليمان اللهيميد“} ☍...

دورة بيان في تفسير القرآن
سورة التوبة ، آية 112
من:01:47:25 إلى:01:49:00 _{ــــ ˮعبدالله بن عبدالعزيز التويجري“} ☍...

أيسر التفاسير
سورة التوبة ، آية 112
من:00:18:15 إلى:00:36:49 _{ــــ ˮأبو بكر الجزائري“} ☍...

شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
سورة التوبة آية 112
من:0:11:08 إلى:00:25:05 _{ــــ ˮخالد السبت“} ☍...

التعليق على تفسير القرطبى
سورة التوبة آية 112
من:00:27:26 إلى:00:55:25 _{ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“} ☍...

خواطر الشعراوى , سورة التوبة
آية 112 الجزء الاول
من:00:02:16 إلى:00:11:47 _{ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“} ☍...

خواطر الشعراوى , سورة التوبة
آية 112 الجزء الثانى
من:00:00:15 إلى:00:07:41 _{ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“} ☍...

تفسير النابلسى
سورة التوبة
آية ١١٢
من:00:00:34 إلى:00:39:20 _{ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“} ☍...

المختصر في التفسير سورة التوبة
آية ١١٢
من:01:36:32 إلى:01:37:39 _{ــــ ˮ#المختصر في التفسير“} ☍...

أسرار بلاغية

قوله تعالى {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم} بغير واو {ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} بزيادة واو في هذه الواو أقوال إحداها أن الأول والثاني وصفان لما قبلها أي هم ثلاثة وكذلك الثاني أي هم خمسة سادسهم كلبهم والثالث عطف على ما قبله أي هم سبعة عطف عليه {وثامنهم كلبهم} وقيل كل واحد من الثلاثة جملة وقعت بعدها جملة وكل جملة وقعت بعدها جملة فيها عائد يعود منها إليها فأنت في إلحاق واو العطف وحذفها بالخيار وليس في هذين القولين ما يوجب تخصيص الثالث بالواو وقال بعض النحويين السبعة نهاية العدد ولهذا كثر ذكرها في القرآن والأخبار والثمانية تجري مجرى استئناف كلام ومن هنا لقبه جماعة من المفسرين بواو الثمانية واستدلوا بقوله سبحانه {التائبون العابدون الحامدون} إلى {والناهون عن المنكر} الآية وبقوله {مسلمات مؤمنات قانتات} إلى {ثيبات وأبكارا} الآية وبقوله {وفتحت أبوابها} وزعموا أن هذه الواو تدل على أن أبوابها ثمانية ولكل واحد من هذه الآيات وجوه ذكرتها في موضعها وقيل إن الله حكى القولين الأولين ولم يرضهما وحكى القول الثالث فارتضاه وهو قوله {ويقولون سبعة} ثم استأنف فقال {وثامنهم كلبهم} ولهذا عقب الأول والثاني بقوله {رجما بالغيب} ولم يقل في الثالث فإن قيل وقد قال في الثالث {قل ربي أعلم بعدتهم} فالجواب تقديره قل ربي أعلم بعدتهم وقد أخبركم أنهم سبعة وثامنهم كلبهم بدليل قوله {ما يعلمهم إلا قليل} ولهذا قال ابن عباس أنا من ذلك القليل فعد أسماءهم وقال بعضهم الواو في قوله {ويقولون سبعة} يعود إلى الله تعالى فذكر بلفظ الجمع كقوله {أما} وأمثاله هذا على الاختصار. _{ــــ ˮكتاب : أسرار التكرار للكرماني“} ☍...

قوله تعالى : ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴿ 73 ﴾﴾ [الزمر: 73] .
حيث جواب الشرط ﴿ إِذَا ﴾ الذي يمكن أن يقدر بـ(حتى إذا جاءها وجدوا ما يقصر عنه البيان)؛ لأن وصف مايجدونه، ويلقونه عند ذلك في الجنة لا يتناهى، فلا يحيط به لفظ، فجعل الحذف دليلا على ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه، وتركت النفوس تقدر ما شأنه، ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك؛ لقول لله عز وجل في الحديث القدسي فيما رواه الشيخان –رحمهما الله- عن أبي هريرة رضي الله عنه: (اعددت لعبادي الصالحين ما لاعينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر).
وههنا سؤال جدير الإجابة هو:لماذا أدخل الواو مع الجنة في قوله: ﴿ وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾، ولم يدخلها مع النار في قوله :﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴿ 71 ﴾﴾[الزمر: 71] .
وقبل الإجابة على هذا السؤال أذكر أنه قد اجتمع في مجلس سيف الدولة الحمداني أبو علي الفارسي وأبو عبدالله الحسين بن خالويه، فسئل ابن خالويه ذاك السؤال، فقال: هذه الواو تسمى واو الثمانية؛ لأن العرب لا تعطف الثمانية إلا بالواو.
فنظر سيف الدولة إلى أبي علي، وقال له: أحق هذا؟ فقال أبو علي: لا أقول كما قال، إنما تركت الواو في النار لأنها مغلقة، وكان مجيئهم شرطا في فتحها، فقوله:﴿ فُتِحَتْ﴾ فيه معنى الشرط، وأما قوله: ﴿ وَفُتِحَتْ﴾ في الجنة فهذه واو الحال، كأنه قال: جاءوها وهي مفتحة الأبواب، أو: هذه حالها.
وهذا هو القول الصحيح؛ لأن النار تكون مغلقة حتى يردوها، وفي ذلك اشتداد لحرارتها، ولأن من العادة أن يهان المعذبون بالسجون، فتغلق حتى يأتوها، ومن العادة أيضا أن يكرم المنعمون بفتح الأبواب قبل وصولهم إليها، ويؤيده قوله تعالى في سورة أخرى: ﴿ هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآَبٍ ﴿ 49 ﴾ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ ﴿ 50﴾ [ص: 49 , 50].
وأما واو الثمانية التي أشار إليها ابن خالويه فهي التي تلحق الثامن من الأعداد وغيرها، فالعرب تقول: واحد، اثنان، ثلاثه، أربعه، خمسه، سته، سبعه، وثمانيه، وجعل الحريري منها قوله تعالى:﴿ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿ 112 ﴾ [التوبة: 112] .
وابن خالويه يرى أن أبواب الجنة ثمانية، لذلك دخلت الواو، وتابعه في ذلك أبو القاسم الحريري، وقيل : أن الواو زائدة، والصحيح أنها حالية كما سبق. _{ــــ ˮصالح العايد“} ☍...

قوله تعالى: (وَالنَّاهُون عَنِ المنكَرِ وَالحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ المُؤْمِنينَ) .
إن قلتَ: لمَ عَطفَه دون ما قبله من الصِّفاتِ؟
قلتُ: لأنه وقع بعد سبع صفاتٍ، وعادةُ العربِ أن تُدخلَ الواو بعد السَّبعة. _{ــــ ˮكتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن“} ☍...

متشابه

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا "وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ"}
[الحــــجّ: 34]
{لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ "وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ"}
[الحــــجّ: 37]
{وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ "وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ"}
[البقرة: 155]
{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ "وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"}
[البقرة: 223]
{التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ "وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"}
[التوبة: 112]
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ "وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"}
[يُونــس: 87]
{وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ "وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ"}
[الصّــف: 13]
موضع التشابه : ( وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ - وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ - وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ - وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ )
الضابط : جميع الآيات التي في هذا البند خُتِمت بــ (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) باستثناء ثلاث آيات:
١/ [الحــــجّ: 34] خُتِمت بــ (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) وذلك لأنّه لمّا أمَرَ سُبْحَانَهُ بِالإسْلامِ في قوله (فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا (34))، وكانَ الإسْلامُ هو سُهُولَةُ الِانْقِيادِ مِن غَيْرِ كِبْرٍ ولا شَماخَةٍ، وكانَ مَنشَأُ الطُّمَأْنِينَةِ [والتَّواضُعِ] ناسب أن يختم الآية بــ (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) أيِ [المُتَواضِعِينَ]، المُنْكَسِرِينَ. ١
٢/ [الحــــجّ: 37] خُتِمت بــ (وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ) والمحسن هو الذي يعمل ويزيد في [العطاء] في سائر أعماله، والسِّياق في [عطاء] الأضحية والتصدق بها ألا ترى قبلها (وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ..(36)). ٢
٣/ [البقرة: 155] خُتِمت بــ (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) ولضبط ذلك نُلاحظ أنّ الآية بُدِأت بــ (وَلَنَبْلُوَنَّكُم) [والصّبر وصْفٌ مُناسبٌ للبلاء] فخُتِمت بــ (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ).
١ (نُظم الدّرر - للبقاعي - بتصرُّف)
٢ (من لطائف القرآن - الشّيخ صالح التّركي)
* القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر.
* القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل.

====القواعد====
* قاعدة الضبط بالحصر ..
المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] ..

* قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له _{ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“} ☍...