تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ" سورة الأعراف آية:١٢١




(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ❨١٢١❩)
التدبر
"قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ. رَبِّ مُوسى وَهارُونَ" أبدلوا الثاني من الأول لئلا يتوهم أنهم أرادوا به فرعون. ــــ ˮ22** البيضاوي“ ☍...
(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ❨١٢١❩)
تذكر واعتبار
برنامج قصص الأنبياء
قصة سيدنا موسى وفرعون ــــ ˮنبيل العوضي“ ☍...
(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ❨١٢١❩)
احكام وآداب
تفسير سورة الأعراف من الآية 117 إلى الآية 126
من موقع الدرر السنية
في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على :

- غريب الكلمات
- مُشكل الإعراب
- المعنى الإجمالي
- تفسير الآيات
- الفوائد التربوية
- الفوائد العلمية واللطائف
- بلاغة الآيات ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ❨١٢١❩)
الدعاء والمناجاة
اخراج السحر ــــ ˮبدون مصدر“ ☍...
(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ❨١٢١❩)
تفسير و تدارس
تفسير سورة الاعراف دورة الاترجة
آية 120، 121، 122
من:00:24:03 إلى:00:25:34 ــــ ˮصالح عبدالرحمن الخضيري“ ☍...
خواطر الشيخ الشعراوي سورة الأعراف
آية 121
من:26:59 إلى:28:48 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
تفسير سورة الأعراف الآية (116-122)
من:00:27:57 إلى:00:31:00 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير اضواء البيان سورة الاعراف
اية 121
من:00:36:01 إلى:00:36:20 ــــ ˮمحمد الأمين الشنقيطي / تفسير أضواء البيان“ ☍...
تفسير القرآن الكريم
سورة الأعراف آية 122,121
من:0:30:14 إلى:0:32:07 ــــ ˮسليمان اللهيميد“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة الأعراف – آية 121
من:6:16 إلى:7:06 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير فى تهذيب ابن كثير
سورة الأعراف آية 118-119-120-121-122
من:10:30 إلى:19:56 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبى
سورة الاعراف الآيات 121 ,122
من:00:30:42 إلى:00:31:00 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
تفسير النابلسى
سورة الأعراف
آية ١١٧-١١٨-١١٩-١٢٠-١٢٢-١٢٢
من:00:13:37 إلى:00:29:01 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
المختصر فى التفسير سورة ألاعراف
آية121
من:01:22:44 إلى:01:22:56 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
المختصر في التفسير سورة الأعراف
آيه121
من:01:22:45 إلى:01:22:56 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ❨١٢١❩)
أسرار بلاغية
مسألة: قولهم هنا، وفى الشعراء: (قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون (122)) وفى طه: (آمنا برب هارون وموسى) ؟

جوابه: لما تقدم في الأعراف: (إني رسول من رب العالمين (104)) وفى الشعراء: (إنا رسول رب العالمين) ناسب ذلك (آمنا برب العالمين) . ثم خصصوا. المراد بأنه رب موسى وهارون: الذي جاء برسالته لا غير. وفى طه: لمراعاة رؤوس الآن اكتفى برب هارون وموسى، فلم يحتج إلى إعادة " رب " ثانيا. ــــ ˮكتاب: كشف المعاني / لابن جماعة“ ☍...
(قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ❨١٢١❩)
متشابه
"وَأُلۡقِیَ" ٱلسَّحَرَةُ "سَـٰجِدِینَ" ۝ "قَالُوۤا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ" ۝ رَبِّ "مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ" ۝ قَالَ فِرۡعَوۡنُ ءَامَنتُم بِهِۦ..}
[الأعراف: 120 - 121 - 122 - 123]
{"فَأُلۡقِیَ" ٱلسَّحَرَةُ "سُجَّدًا" قَالُوۤا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ "هَـٰرُونَ وَمُوسَىٰ" ۝ قَالَ ءَامَنتُمۡ لَهُۥ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡ..}
[طـــــــــــه: 70 - 71]
{"فَأُلۡقِیَ" ٱلسَّحَرَةُ "سَـٰجِدِینَ" ۝ "قَالُوۤا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ" ۝ رَبِّ "مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ" ۝ قَالَ ءَامَنتُمۡ لَهُۥ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡ..}
[الشعـــــراء: 46 - 47 - 48 - 49]
موضع التشابه الأول : ( وَأُلۡقِیَ - فَأُلۡقِیَ - فَأُلۡقِیَ )
الضابط : انفردت آية الأعراف بالواو،
لأنّه [وَرَدَ] قَبْلَ (أُلۡقِیَ) قوله (فَوَقَعَ ٱلۡحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ ۝ فَغُلِبُوا۟ هُنَالِكَ وَٱنقَلَبُوا۟ صَـٰغِرِینَ)[118 - 119]
بخلاف آية طه والشُّعراء حيث [لم يرد] فيهما هذا القول
فلو عُطِفَ عليه بالفاء لدلّ على كون السّجود [أثرًا للغلب] والصّغار لا أثرًا لظهور الحق، وبطلان كيد السحر، وحينئذٍ يكون منافيًا لما في سورتي طه والشعراء.
(تفسير المنار - بتصرُّف)
* القاعدة : الضبط بالتأمل

موضع التشابه الثاني : ( سَـٰجِدِینَ - سُجَّدًا - سَـٰجِدِینَ )
الضابط : آيات سورة طـه خُتمت بالألف، فناسب ورود (سُجَّدًا)
* القاعدة : الموافقة بين فواصل الآي

موضع التشابه الثالث : ورد قوله (قَالُوۤا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ) في الأعراف والشُّعراء دون طه
الضابط : سبب ذلك مراعاة فواصل السُّور بما لا يعارض ما ورد في غيرها، فالإيمان برب هارون وموسى [هو] الإيمان برب العالمين؛ لأنّهما قالا لفرعون: (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ) [الشُّعراء: 16] وقد بيّنا مرارًا أنّ [القرآن ليس كتاب تاريخ تدوّن فيه القصص بحكايتها كلّها] كما وقعت، ويذكر كلّ ما قيل فيها بنصّه أو بترجمته الحرفية؛ وإنّما هو كتاب هداية وموعظة، فهو يذكر من القصص ما يثبت به الإيمان، وتحصل العبرة، ولا بدّ في ذلك من تكرار المعاني مع التّفنن في الأسلوب والتنويع في نظم الكلام وفواصل الآي، وتوزيع الفوائد وتفريقها، بحيث يوجد في كل قصة ما لا يوجد في غيرها.
(تفسير المنار - بتصرُّف)
* القاعدة : الضبط بالتأمل
موضع التشابه الرابع : قُدّم (مُوسَىٰ) على (هَـٰرُونَ) في الأعراف والشُّعراء، وقدّم (هَـٰرُونَ) على (مُوسَىٰ) في طه
الضابط :
القرآن يقدِّم ما له العناية, ذلك أنّ [السُّورة الوحيدة التي اعتنت بهارون] وظهر فيها بصورة واضحة هي طه، وهذا لا نجده في بقيّة السُّور إلى جانب العناية [بفواصل الآي], أمّا في الأعراف والشُّعراء فتقدّم موسى عليه السّلام للسّبب نفسه في هارون.
(من لطائف القرآن - صالح بن عبدالله التركي)
* القاعدة : الضبط بالتأمل

====القواعد====

* قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه ..
وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

* قاعدة الموافقة بين فواصل الآي ..
من المواضع المشكلة في بعض الأحيان آخر الآي ، والتي هي في الغالب على [ نسق واحد ] وانسجام تام ، ومن ثمّ مراعاة هذا الإنسجام يقي من الخطأ -بإذن الله-.. ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه“ ☍...