تـدارس القــرآن الكريــم
Tadars.com









وقفات "إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا" سورة الفتح آية:١٠




(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ❨١٠❩)
التدبر
اتق ثلاثة أمور فإنها سترجع إليك: 1-المكر(ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) 2-البغي(إنما بغيكم على أنفسكم) 3-النكث(فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) ــــ ˮسعود الشريم“ ☍...
[ يد الله فوق أيديهم ]كل عمل تعمله لله وبالله وتريد به رضى الله فإن الله سيباركه ويضع له القبول ويكتب له التوفيق وسيعينك
عليه ــــ ˮمها العنزي“ ☍...
[ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ]العهد والوعد الذي تقطعه وتمني البعض به ثم تخلفه فأنت بذلك لاتستخف بهم بل تستخف
بنفسك وتقلل قدرها ــــ ˮمها العنزي“ ☍...
ثلاث سترجع على صاحبها شاء أم أبى: المكر ﴿ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله﴾ البغي ﴿إنما بغيكم على أنفسكم﴾ النكث ﴿فمن نكث فإنما ينكث على نفسه﴾ ــــ ˮنايف الفيصل“ ☍...
[ ومن أوفى بما عاهد عليه الله ]عندما توفي بعهدك للناس فسيجعلون لك قدرا لأنك شخص يحترم كلمته ، فكيف إن كان هذا الوفاء مع الله ــــ ˮمها العنزي“ ☍...
(وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا)، (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)، (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ)، بمثل هذا الأدب الإلهي أبعد الإسلام الغرور عن المسلم، فما تراه -إن كان مسلما- يحتقر ذا فضل، ويزدري ذا نعمة، ومن تأمل كيف دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة بعدما جرى من قومه ما جرى معه، لم يشمخ بأنفه، ولم يتطاول بانتصاره، بل دخلها متواضعا، معترفا بفضل ربه ومنته. ــــ ˮمحمد السباعي“ ☍...
{فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم} تتغير الأزمنة والأماكن والأحوال ويبقى أمر الله سبحانه وتعالى منهجًا ثابتًا مطردًا إلى قيام الساعة، لا يتغير ولا يتبدل: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما}. ــــ ˮناصر العمر“ ☍...
لاخوف على دين الله، فدين الله عزيز ومنصور، وإنما الخاسر من خسر نفسه، بأن تولى ونكص على عقبيه: { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه}، {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} فنسأل الله الثبات على الحق غير مبدلين ولامغيرين.. ــــ ˮناصر العمر“ ☍...
{ومن أوفى بما عاهد عليه الله} أعظم العهود ما كان مع الله ثم تأمل العطاء بعده: {فسيؤتيه أجرا عظيما} ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
ومن أوفى بما عاهد عليهُ اللـه فسيؤتيه أجرا عظيما سورة الفتح هنيأ لمن وفى بعهده مع عظيم ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
من لوازم نصر النبي صلى الله عليه وسلم ــــ ˮمجالس التدبر“ ☍...
اتق ثلاثة أمور فإنها سترجع إليك:

1-المكر: ﴿ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْل ﴾
2-البغي: ﴿ إنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم ﴾
3-النكث: ﴿ فَمن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ ﴾ ــــ ˮسعود الشريم“ ☍...
ثلاث هن راجعات إلى أهلها: { المكر، والنكث، والبغي }
‏ثم تلا: ﴿ ولا يَحِيقُ المكرُ السَّيِّئُ إلَّا بأَهْلِه ﴾
‏وقوله: ﴿ فَمنْ نَكثَ فإنَّما يَنْكُثُ على نَفْسِه ﴾
‏وقوله: ﴿ إنَّما بَغْيُكُمْ على أنْفُسِكُمْ ﴾. ــــ ˮعلي بن أبي طالب“ ☍...
اتق ثلاثة أمور فإنها سترجع إليك: 1-المكر (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) 2-البغي (إنما بغيكم على أنفسكم) 3-النكث(فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) . ــــ ˮسعود الشريم“ ☍...
﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾:
"حَاضِرٌ مَعَهُمْ يَسْمَعُ أَقْوَالَهُمْ وَيَرَى مَكَانَهُمْ، وَيَعْلَمُ ضَمَائِرَهُمْ وَظَوَاهِرَهُمْ". ــــ ˮتفسير ابن كثير“ ☍...
﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾:
إن كل عهد واجتماع لأجل الله؛ فالله معهم فيه بعلمه وتوفيقه وعنايته. فحذار أن تبيت نية في عمل لله تخالف ما يريده الله. ــــ ˮفُصّلَت آياته“ ☍...
إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم" كناية عن عظمة تلك البيعة وقدسيتها، وتأييد الله ونصره؛ كأنهم بايعوا الله وصافحوه بتلك المبايعة.    ــــ ˮ11**عبدالعزيز الحربي“ ☍...
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ❨١٠❩)
تذكر واعتبار
برنامج حديث القران عن النبى صلى الله عليه وسلم
سورة ال عمران الاية 81 ــــ ˮبرنامج حديث القرآن عن النبي صلى الله عليه“ ☍...
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ❨١٠❩)
احكام وآداب
تفسير سورة الفتح من الآية 8 إلى الآية 10 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. ــــ ˮتفسير موقع الدرر السنية“ ☍...
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ❨١٠❩)
إقترحات أعمال بالآيات
حافظ على الصلاة؛ فهي من العهد الذي يجب الوفاء به، ﴿ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ ــــ ˮالقرآن تدبر وعمل“ ☍...
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ❨١٠❩)
التساؤلات
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
س: ما هو تفسير قوله تعالى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ) ؟

ج: تفسير في مسجد بمنطقة الصليبية في الكويت ، وقد تعرض إمام المسجد إلى تفسير قول الله تعالى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فقال: قيل معناها: منة الله عليهم، وقيل: قوة الله معهم، وقيل: الله عليم بحالهم ونياتهم. فتكلم أحد الشباب من إخواننا في الله بعد الدرس، وقال: تفسيرك هذا ليس من عقيدة أهل السنة والجماعة بل هو من كلام الأشاعرة ، فغضب الإمام وقال: إن هذا موجود في كتاب الماوردي وابن كثير ، فرد الشاب وقال: ليس هذا في ابن كثير وإنما هو عند الماوردي الأشعري ، فلما رأى العامة الشيخ غضبان غضبوا له ورمى بعضهم الشاب بكلمة ( أنت مسيحي ) ( أنت بوذي ) وكادوا أن يضربوه لولا أن بعضهم حماه، والله يعلم أن هذا الشاب لم يتكلم إلا غيرة على عقيدة المسلمين، ومن باب أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فأشار الشاب أن يقضي فضيلتكم بينهم فوافق العوام على ذلك، فأفيدونا ونحن بانتظار ردكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
الجواب: وأفيدك أن ما نعتقده في إثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى وغيرها في الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه العزيز، أو وصفه بها رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - في سنته المطهرة هو: إثباتها لله تبارك وتعالى إثباتًا حقيقيًّا على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ونؤمن بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه ولا نحرف الكلم عن مواضعه، ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سميَّ له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فكما أن له سبحانه ذاتًا حقيقية لا تشبه ذوات خلقه فكذلك له صفات حقيقية لا تشبه صفات خلقه، ولا يلزم من إثبات الصفة للخالق سبحانه مشابهتها لصفة المخلوق، وهذا هو مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم في القرون الثلاثة المفضلة، ومن سلك سبيلهم من الخلف إلى يومنا هذا. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: حكى غير واحد إجماع السلف أن صفات الباري جل وعلا تجري على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنه ، وذلك أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله، فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فنقول: إن لله سبحانه يدًا وسمعًا، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ومعنى السمع العلم، ثم استدل رحمه الله على إثبات صفـة اليـد لله سبحـانه من القرآن بقول الله سبحـانه: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ
وقال تعالى لإبليس: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وقال سبحانه: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ وقال تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وقال تعالى: بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ثم قال رحمه الله تعالى: فالمفهوم من هذا الكلام أن لله تعالى يدين مختصتين به ذاتيتين له كما يليق بجلاله، وأنه سبحانه خلق آدم بيده دون الملائكة وإبليس، وأنه سبحانه يقبض الأرض ويطوي السماوات بيده اليمنى وأن يديه مبسوطتان، ومعنى بسطهما: بذل الجود وسعة العطاء؛ لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدّها، وتركه يكون ضمًا لليد إلى العنق، كما قال تعالى: وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا وصار من الحقائق العرفية أنه إذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقية، وقال رحمه الله تعالى: " إن لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو الاثنين في الواحد لا أصل له في لغة العرب التي نزل بها القرآن، فقوله: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ لا يجوز أن يراد به القدرة؛ لأن القدرة صفة واحدة ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد ولا يجوز أن يراد به النعمة؛ لأن نعم الله لا تُحصى فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية. ثم استدل رحمه الله تعالى على إثبات صفة اليد لله سبحانه من السنة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا رواه مسلم ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة .
رواه مسلم ، وفي الصحيح أيضًا عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم بيده خبزته في السفر .
وفي الصحيح أيضًا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - يحكي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يأخذ الرب عز وجل سماواته وأرضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطها، ويقول: أنا الرحمن حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل منه حتى إني أقول: أساقط هو برسول الله - صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية أنه قرأ هذه الآية على المنبر: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ قال يقول الله: أنا الله أنا الجبار وذكره، وفي الصحيح أيضًا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض ، وفي حديث صحيح: أن الله لمَّا خلق آدم قال له: ويداه مقبوضتان اختر أيهما شئت، قال: اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته ، وفي الصحيح: أن الله كتب بيده على نفسه لما خلق الخلق إن رحمتي تغلب غضبي ، وفي الصحيح أنه لما تحاجَّ آدم وموسى قال آدم: يا موسى، اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده وقد قال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه ، وفي حـديث آخر أنه قال سبحانه: وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان . وفي حديث آخر في السنن: لما خلق الله آدم ومسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره بيده الأخرى فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: فهذه الأحاديث وغيرها نصوص قاطعة لا تقبل التأويل، وقد تلقتها الأمة بالقبول والتصديق. ثم قال - رحمه الله تعالى -: فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد، وأن الله تعالى خلق بيده، وأن يديه مبسوطتان، وأن الملك بيده، وفي الحديث ما لا يحصى، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأولي الأمر لا يبينون للناس إن هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره، حتى ينشأ جهم بن صفوان بعد انقراض عهد الصحابة فيبين للناس ما نزل إليهم على نبيهم، ويتبعه عليه بشر بن غياث ومن سلكوا سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق، وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - كل شيء حتى ( الخرأة ) ويقول: ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به، تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوءة، مما يزعم الخصم أن ظاهره تشبيه وتجسيم، وأن اعتقاد ظاهره ضلال، وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه، وكيف يجوز للسلف أن يقولوا: أمروها كما جاءت. مع أن معناها المجازي هو المراد وهو شيء لا يفهمه العرب حتى يكون أبناء الفرس والروم أعلم بلغة العرب من أبناء المهاجرين والأنصار . اهـ. باختصار من مجموع الفتاوى ج6 ص351 إلى 373، وبما ذكرنا يتضح للجميع أن ما ذكره الشاب هو الصواب. ونسأل الله أن يهدي الجميع لإصابة الحق في القول والعمل إنه سميع مجيب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ــــ ˮعبدالعزيز ابن باز“ ☍...
س/ في قوله: ( ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله) لم جاءت هاء الضمير في "عليه "مضمومة ؟

ج/ وجه الضم أنها هاء هو وهي مضمومة فاستصحب ذلك كما في له وضربه وهي قراءة حفص والجمهور بكسر الهاء عليهِ. ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
س/ في سورة الفتح في قوله: ﴿...عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ في هذه الآية كلمة (عليه) الهاء مضمومة، ما سبب ذلك؟

ج/ يجوز الوجهان لغة لمجيء السكون بعدها، ولعل النكتة هي تفخيم العهد مع الله. ــــ ˮمحسن المطيرى“ ☍...
س/ قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ لم ضُمت الهاء في (عليه)؟

ج/ يرى علماء معاني النحو أن الهاء جاءت مضمومة اتساقاً مع قوة العهد وضرورة الوفاء به إذ الضمة من الحركات الثقيلة ثم الضم عموماً يدل على الثبوت والدوام. ــــ ˮبلال السامرائي“ ☍...
س/ قال الله تعالى: ‏﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾، وقوله تعالى: ‏﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾، ‏وقوله تعالى: ‏﴿مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ‏ما الفرق بين لفظ أيدي في الآيات الكريمات؟
‏
ج/ (الأيد) في قوله تعالى:(والسماء بنيناها بأيدٍ) أي: بقُوَّةٍ وَقُدرةٍ، وأصلُ (أيد): يدُلُّ على القُوَّةِ والحِفظِ. ‏وأما قوله تعالى: (يَدُ اللهِ فوقَ أيديهم) أي: يدُ اللهِ فَوقَ أيدي أولئك المُبايِعينَ مِن أصحابِ رَسولِه ﴿ﷺ﴾ وَقتَ بَيعتِه. وقد شرحها ابن القيم فقال: (لَمَّا كانوا يُبايِعونَ رَسولَ اللهِ ﴿ﷺ﴾ بأيديهم، ويَضرِبُ بيَدِه على أيديهم، وكان رَسولُ اللهِ ﴿ﷺ﴾ هو السَّفيرَ بيْنَه وبَيْنَهم؛ كانت مُبايَعتُهم له مُبايَعةً لله تعالى، ولَمَّا كان سُبحانَه فَوقَ سَمَواتِه وعلى عَرشِه فَوقَ الخلائِقِ كُلِّهم، كانت يَدُه فَوقَ أيديهم، كما أنَّه سُبحانَه فَوقَهم). [مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم] (للمَوْصِلي؛ ٤٠٦).

‏وأما قوله تعالى: ﴿ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديَّ﴾ على وجه التثنية فهي تدل على إثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى، ولا تحتمل غير ذلك، وهذا الإثبات من غير تعطيل ولا تشبيه ولا تأويل ولا تمثيل، قال أبو الحسن الأشعريُّ: (أجمَعوا على أنَّه عزَّ وجَلَّ يَسمَعُ ويَرى، وأنَّ له تعالى يَدينِ مَبسوطتَينِ... وأنَّ يَديهِ تعالى غيرُ نِعمتِه). [رسالة إلى أهل الثغر بباب الأبواب؛ ١٢٧]. ‏وقال البغويُّ: (كلُّ ما جاء مِن هذا القَبيلِ في الكِتابِ أو السُّنَّةِ - كاليَدِ، والإصبع، والعينِ، والمجيءِ، والإتيانِ - فالإيمانُ بها فَرضٌ، والامتِناعُ عن الخَوضِ فيها واجِبٌ؛ فالمُهتدي مَن سلَك فيها طريقَ التَّسليمِ، والخائِضُ فيها زائِغٌ، والمنكِرُ مُعَطِّلٌ، والمكَيِّفُ مُشَبِّهٌ). [شرح السنة؛ ١٥/٢٥٧] . ــــ ˮعبدالرحمن بن معاضة الشهري“ ☍...
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ❨١٠❩)
تفسير و تدارس
سورة الفتح دورة الأترجة
آية 10
من:00:22:54 إلى:00:27:39 ــــ ˮمحمد الربيعة“ ☍...
خواطر الشعراوي سورة الفتح
آية 10 ــــ ˮمحمد متولي الشعراوي“ ☍...
إشراقات قرآنية
سورة الفتح آية 10
من:0:28 إلى:6:22 ــــ ˮسلمان العودة“ ☍...
التعليق على تفسير بن كثير
سورة الفتح الايه 8*9*10
من:00:00:11 إلى:00:44:35 ــــ ˮعبدالرحمن العجلان“ ☍...
أيسر التفاسير
سورة الفتح آية 10
من:00:36:16 إلى:00:42:58 ــــ ˮأبو بكر الجزائري“ ☍...
شرح كتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
تفسير سورة الفتح آية 10
من:01:28:52 إلى:02:13:30 ــــ ˮخالد السبت“ ☍...
تفسير النابلسي
سورة الفتح آية 10
من:21:08 إلى:34:00 ــــ ˮمحمد راتب النابلسى“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
[الفتح آية:١٠]
من:5:15 إلى:28:22 ــــ ˮعبدالله محمد الأمين الشنقيطي“ ☍...
التعليق على تفسير القرطبي
[الفتح آية:١٠]
من:00:15:14 إلى:00:23:40 ــــ ˮعبدالكريم الخضير“ ☍...
المختصر في التفسير سورة الفتح
الآيه 10
من:00:05:40 إلى:00:06:47 ــــ ˮ#المختصر في التفسير“ ☍...
تفسير سوره الفتح
شرح ايه رقم ١٠
من:00:29:01 إلى:00:36:55 ــــ ˮسعيد الكملي“ ☍...
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ❨١٠❩)
أسرار بلاغية
الآية الوحيدة في القرآن وردت الهاء مضمومة في سورة الفتح ( ومن اوفى بما عاهدعليهُ الله ) وليس عليه ــــ ˮعدنان عبدالقادر“ ☍...
برنامج لمسات بيانية
سورة الفتح
أية 10 ــــ ˮفاضل السامرائي“ ☍...
• { عاهد عليهُ الله }
- الوحيدة بالقرآن الكريم بضم الهاء في { عليهُ } وهذه قراءة حفص عن عاصم ، وهي لغة لهجة الحجاز .
- وأما عامة القراء فجاءت بالكسر { عليهِ } وهي لهجة نجد وغيرهم .
والسؤال : لماذا جاءت بالضم في سورة الفتح ؟!
بداية القاعدة الصوتية : الضم أثقل الحركات نطقًا .
- السياق يتحدث عن بيعة المؤمنين لله تعالى ، وهذه أثقل بيعة وأوثقها
1- فلما كانت بيعة ثقيلة وعظيمة ناسب أثقل الأصوات معها وهو الضم .
2- ثم إن النطق بالكسر ينبني عليه ترقيق لفظ الجلالة بعده { عليهِ الله } والأكمل هو تفخيم النطق للفظ الجلالة كما هو معلوم في مثل هذا السياق . ــــ ˮمن لطائف القرآن / صالح التركي“ ☍...